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笋奈（圣训）的术语证据与本意

    认识本意与术语区别的重要性：

    一些证据的混乱，认识本意与术语之间的区别是相当严重的；因为这会导致人们裁决不当，导致结果不幸；接下来我们阐述其中的一部分。因此我们对圣训下定义之前必须认识本意和术语的区别。艾布·海俩里·阿斯凯里说：“惯例名称”与“法定的名称”是有区别的。“法定的名称”就是在文字方面本意受到改变，然后通过它把一种行为或教律称之为教法事件。如：拜功、天课、斋戒、否认、信仰和伊斯兰等。在教法之前就使用之；而教法来临后被定为教法术语并广泛使用；甚至变成了其本意。而本意就成为隐喻，难道你们没有看到吗？今天人们把“صلاة”这个词以隐喻使用在“祈祷”一词上。其实“祈祷”才是其本意。“惯例的名称”就是由于使用的习惯而受到了改变。如：我们所说“الدابة”一词习惯用于爬行动物，而其本意是所有爬行动物的总称。法学家认为认为来自于安拉的字句。文字方面是一种含义，惯例方面是一种含义。教法方面方面又是另一种含义；那么必须要使用其教法含义，因为文字含义已经受到改变；即便是本意，更不要说惯例方面的含义了。如果这个字句是针对惯例用法时，即便本意与之相反也罢，必须使用惯例含义。同样教法的字面改变惯例的用法，使用教法的名称都需要解释。如安拉说：“你们礼拜，出纳天课。”（黄牛章：43）因为可以通过证据知道这里不是指文字含义，其理由有二：第一，它指的是绝对没有用过的含义；如：拜功、天课。第二，它指的是文字含义，但变为教法名称，按照特殊的方面或达到了特殊的制度；然后被使用于本意以外的含义；如：斋戒，小净等（1）。这些话尤为重要，我要详细的阐述。名称分为三种：

    第一：通过教法来认识它，如：信仰、拜功、天课、斋戒和朝觐；

    第二：通过文字来认识它，如：太阳、月亮、夜晚和白天；

    第三：通过习惯来认识它，如：抓住。

    教法的字词即便是阿拉伯语，但要必须认识其教法中所指的含义。因为教法改变这些字句的本意，但保留其共同点。拜功的本意是祈祷，而后教法以特定的语言、动作和形式命名为拜功。天课的本意是发展增加，而后教法命名为天课，把法定份额给予应受对象；这种给予是通过发展增加的途径。斋戒的本意是绝对的戒除，而后教法制定其教法含义，特定时间内戒除特定事项。朝觐的本意是意向；而后教法确定了这种意向，即向往安拉的禁地完成特定的功修。教法没有完全的改变这些词的本意，也没有保留其本意；而是通过这些词部分来源制定了教法特殊的名称。同样由于人们的惯例，部分词句也成了惯例名称（2）。当人们从事宗教术语时放弃这个方针，如果没有注意这些区别时确已大错特错了。因此，我们必须阐明“圣训”的本意和宗教术语之间的区别，这就是我们接下来的话题。

    圣训的本意：

    文字方面“圣训”派生于“سن”这个动词，开口鼻音符的“ن”，或派生于“سن”意思是一件事简单的运行和持续（3）。而后所表达的意思是这件事情会反复直至成为一个纲领。它有很多含义：

    一：持久的已成为习惯的常道，无论是善恶；这是“逊乃”的本意和大意。伊本·艾西尔说：大部分以“逊乃”来陈述圣训，其意思是道路途径（4）。优美的道路和不良的道路只以叙述和结合而定。

    针对“叙述”，安拉的使者（愿主福安之）说：“谁伊斯兰教中开创一件优美的“逊乃”，他会得到回赐和遵守者的回赐，而其回赐不减少丝毫；谁如果开创了一件不良的“逊乃”，他会得到遭受惩罚并担负自己之外遵守者的罪恶，而其罪恶不减少丝毫”（5）。针对“结合”，根据结合的对象将产生值得赞美的“逊乃”或值得谴责的“逊乃”。使者（愿主福安之）说：“你们当坚持我的“逊乃”和导人于行善的正统哈里发的“逊乃”你们用大牙紧紧咬住”（6）。这里提到的“逊乃”是优美可颂的。使者（愿主福安之）说：“安拉最恼怒三种人：禁地内多行不义者；在伊斯兰中寻找愚昧时期的“逊乃”的人”（7）。又说：“你们丝毫不差的跟随了前人的“逊乃”，甚至假若他们入蜥蜴洞，你们也会跟随他们。我们说：主的使者啊！是犹太教徒和基督教徒吗？他说：那还是谁能？”（8） 这里提到的“逊乃”指不良的、被指责的。文字方面它的本意是持续；（正如你说，水在持续流淌。）指把水倾倒在上面；正如那段游牧人在清真寺小便的圣训。“然后他要了一桶水倒在上面”（9）；指轻轻的倒在了上面；有关阿穆尔·本·阿绥（愿安拉喜悦之）他归真时的圣训“你们把土轻轻撒在我上面”（10）。这里的“逊乃”指的是轻轻的撒放之意。还有阿拉伯人把持久被跟随的常道比喻为已注定的一件事务，其一部分已持续已久；如：哈立德·本·阿特百说：“你绝不要对你已行走的道路感到悲伤；因为第一个喜欢“逊乃”的人就是行走它的人”（12）。

    “逊乃”一词以这种文字表面的表达形式在《古兰经》中提到，安拉说：“当正道来临众人的时候，他们不信道，也不向他们的主求饶；那是因为他们要等待古人的常道。”（山洞章：55）又说：“这是在你之前我派遣众使者的常道，你对我的常道不能发现任何的变更。”（夜行章：77）

    二：“逊乃”也有被跟随的典范、领袖之意。正如阿拉伯人所说：某人开创了一件别人没有认识的善事，然后人们跟随了他，实践了他所开创的“逊乃””（13）。退布里说：“逊乃”是指被跟随的典范、领袖；正如有人说：我们中某人开创了一件好“逊乃”或不良的“逊乃”即：行为。当他从事了一件好或不良的行为时别人就跟随他。鲁白德·本·莱比尔说：你确实来自于那些人，他们的先辈为他们制定了常道。”每一个民族都有其典范和领袖（14）。苏莱曼说：“团夫”（15）地方那些优秀的哈仕目家族的人们相互帮助（16），然后他们为尊贵的人们留下了相互帮助的典范（17）。”圣训中也提到这层含义，使者（愿主福安之）说：“当一个人枉杀别人，那么阿丹的儿子也会担负血债的罪恶；那是因为他是第一个让杀人成为“逊乃”的人。（18）” 意思是杀害哈比里的嘎比里将会担负所有血债的罪恶，因为他是第一个杀人的凶手。把第一个杀人指定为“逊乃”的人。意思是谁如果制定了一件“逊乃”，他将会得到回赐或惩罚，对于不合法的事情给予的帮助是非法行为（19）。谁创新了一件行为，别人遵守了它。阿拉伯人把这个人称之为制定“逊乃”者。乃素布说：“当人们中只有我恋爱时，我作为第一个情人制定了恋爱。”

    三：“逊乃”还有擦亮与修饰之意，就像有人说：他擦亮了一件东西，他修饰了它。阿拉伯语《辞海》中提到“逊乃”有“面容”之意；因为光泽和光滑。有人说：它有光泽的面容之意；也有人说：它是“面孔”之意；也有人说：它是“形象”之意；还有人说：它是“额头”之意。它全部都有“光滑”、“光泽”的意思。（20）阿拉伯诗歌中提到这种含义；艾尔舍说：“他的道德高贵，面容清秀；是高贵的穆阿维耶的后裔。” 这是的“سنن ”是“سنة”的复数（21），是面容清秀的意思。祖灵买说：“她会让你看到一副清秀、光泽、无斑点的面孔。这里的“逊乃”指“面孔”。塞尔莱布说：“镜子中的她肤色洁白，而卧室里触摸时大相径庭（22）。尊贵的圣训中也提到这层含义：“使者鼓励人们施舍，这是形象丑陋的一个人站起来。”这里的“逊乃”指的是“形象”的意思（23）。

    四：“逊乃”也有“注重”、“重视”一件事的意思；正如人们说：“他很好的照看了骆驼，重视了它。”使者（愿主福安之）长期坚持的行为称之为“逊乃”意思是：使者重视它，坚持不懈（24）。

    五：“逊乃”有说明的意思；正如人们说：“安拉为人们说明他的教律。” 安拉的“逊乃”就是他的教法、命令和禁令；安拉为人们说明了它。圣训中提到：“我的确忘记或安拉让我忘记说明”（25）。意思是我是凡人，我会忘记；所以当人们忘记时，我鼓励人们遵守正道；为他们说明所做的事情（26）。

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    标注：

    （1）《区别》56页。

    （2）伊斯兰的长老伊本·泰米也的“法特瓦”第七册298——302页，《被派遣的雷霆》第二册347页。

    （3）《语言标准》第三册60页。

    （4）《生词的界限》449页。

    （5）《穆斯林圣训集》天课篇之鼓励施舍即便是半个枣……1017段圣训。

    （6）《艾布达吾德圣训集》圣行篇遵守圣行4607段圣训；《铁米济圣训集》知识篇——遵守圣行，远离异端2678段圣训，他说这段圣训是良好的正确的。

    （7）《布哈里圣训集》杀人的赎金篇之无理杀人6882段圣训。

    （8）《布哈里圣训集》遵守《古兰经》和圣训篇，先知说：“你们定会跟随前人的常道……” 7320段圣训。

    （9）《布哈里圣训集》小净篇之先知命令人们不要管游牧人直到在清真寺解手完毕；57、58段圣训。《穆斯林圣训集》清洁篇——当清真寺内有人小便时，必须清洗和洗涤赃物；284段圣训。

    （10）《穆斯林圣训集》信仰篇——伊斯兰消除之前的一切；121段圣训。

    （11）《阿拉伯语》十三册227页；《辞海》四册239页；《完美的词典》一册455——456页。

    （12）《阿拉伯语》十二册225页。

    （13）《阿拉伯语》十二册225页。

    （14）意思是：“你确实来自于那些人，他们的先辈制定了常道”。

    （15）“团夫”是库法附近的一个地方。

    （16）含义是相互帮助。

    （17）伊玛目退布里经注第四册100页。

    （18）《布哈里圣训集》先知篇——创造阿丹及其子孙3335段圣训；《穆斯林圣训集》哲言篇——说明杀人者的罪恶1677段圣训。

    （19）《受天启者的启发》第二册213页。

    （20）《阿拉伯语》第十三册224页。

    （21）有人说开口符和合口符的“سنن”，第一个是单数，第二个是复数，意思是宽敞大道。

    （22）《阿拉伯语》第十三册224页；《辞海》第四册239页；《完美的词典》第二册455——456页。

    （23）《艾哈默德圣训集》第四册288——296段圣训。

    （24）《阿拉伯语》第三册2121页。《新娘皇冠》第九册243、244页。

    （25）《马立克穆安塔》忘记篇——忘记时的工作第二段圣训；伊本·阿卜杜班里说：我不知道这段圣训来自于使者，它是穆安塔圣训集中四段圣训之一，它的意思是正确的。

    （26）《阿拉伯语》第十三册225页；《辞海》第四册238页。

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