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十、先知（愿主福安之）口中的逊奈及先贤的理解

说明

日期：2017年12月19日

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十、先知（愿主福安之）口中的逊奈及先贤的理解

如果说我们援引的以上这些明文是叙述圣门弟子的观点及他们对逊奈的理解，那么以下这些明文叙述的是他们之后再传弟子的观点及对逊奈的理解，这也是孜孜以求的。

一、欧代夫·本·哈里斯（愿主慈之），归真于伊历65年，他说：“只要出现一件异端，就有类似的一件圣行被抛弃。”（《解释与说明》）

二、阿卜杜拉·本·岱莱米（愿主慈之），大再传弟子之一，他说：“我得知首先拿走宗教的就是逊奈，宗教被一件件逊奈拿走，一如绳索被一股股分解。”（达莱米辑录）

三、艾布·伊德里斯·豪俩尼（愿主慈之），归真于伊历80年，他说：“凡乌玛在其宗教中新生的一件异端，安拉就会藉此替他们消除一件圣行。”（《异端》，伊本·万达哈著）

四、舒莱哈·嘎兑（愿主慈之），归真于伊历80年，他说：“逊奈领先于你们的推理，故你当跟随不应新创，只要你坚持遗训就不会迷误。”（达莱米辑录于《绪论》）

五、艾布·阿里叶（愿主慈之），归真于伊历90年，他说：“你们当学习伊斯兰，当你们学习后，你们就不会讨厌它。你们当坚持正道，它就是伊斯兰。你们不要偏左偏右地篡改伊斯兰。你们当坚持你们先知（愿主福安之）的逊奈，以及圣门弟子们所坚持的道路。你们当谨防这些私欲，它在人们之间制造敌视和仇恨。”（《信仰原理诠释》）

六、艾布·赛莱麦·本·阿卜杜·拉哈曼（愿主慈之），归真于伊历94年，他对哈桑·巴士拉（归真于伊历110年，愿主慈之）说：“我得知你用你的见解判决，你不要用你的见解判决，除非是由安拉的使者（愿主福安之）传来的逊奈，或被降示的经典。”（达莱米辑录）

七、欧尔沃·本·祖拜尔（愿主慈之），归真于伊历92或94或95年，他说：“逊奈！逊奈！逊奈是宗教的支柱。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

八、欧麦尔·本·阿齐兹（愿主慈之），归真于伊历101年，他说：“逊奈只是知道他所带来的相反于一切失足者制定的。”（《异端》，伊本·万达哈著）

欧尔沃·本·阿齐兹（愿主慈之）还说：“在安拉的使者（愿主福安之）规定的逊奈跟前再没有任何人的见解。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

欧尔沃·本·阿齐兹（愿主慈之）还说：“任何人在逊奈之后陷入迷误再无托辞，他认为迷误是向导。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

欧尔沃·本·阿齐兹（愿主慈之）还说：“任何人在逊奈之后再陷入迷误则毫无托辞，他自以为迷误是向导。”（阿吉里收录于《沙利亚》）

九、伊本·西林（愿主慈之），归真于伊历110年，他说：“一个人不坚持异端，他就会回到逊奈。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

十、麦克侯勒（愿主慈之），归真于伊历113年，他说：“逊奈有两种，一种是遵循为主命，放弃为叛教；另一种是遵循为高贵，放弃而采纳其它为罪恶。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

这涵盖宗教的原则和细则，它分为必定的瓦吉卜和次于瓦吉卜的，次于瓦吉卜的正是一些法学家所指的，他们给逊奈定义为：由先知（愿主福安之）那儿确定的既非主命又非必定之事。（《雄辩的指导》）

麦克侯勒（愿主慈之）还说：“古兰比逊奈需要古兰更需要逊奈。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

意即：古兰若没有逊奈则无法理解和遵行，因为古兰关注的是法律的总则和普遍原理，因此尊贵的古兰已经转交逊奈让它阐明一些律例，起初的，或细节的，或废除的。

十一、罕萨尼·本·阿屯叶（愿主慈之），归真于伊历120年，他说：“吉卜利勒带着逊奈降临于安拉的使者（愿主福安之），一如他带着古兰降临于他一样。他一如教导他古兰一样教导他逊奈。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

十二、奥尼·本·阿卜杜拉（愿主慈之），归真于伊历120年，他说：“谁坚守伊斯兰和逊奈而死了，他则有一个报所有好事的喜讯者。”（《信仰原理诠释》）

十三、叶哈雅·本·艾比·凯西尔（愿主慈之），归真于伊历129年，他说：“逊奈是判决天经的，天经不是判决逊奈的。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

逊奈判决天经的意思是它是注解古兰的，对其律例加以详解，对其普遍的加以特指，对其笼统的加以限定，对其疑惑的加解明，就是这样。

十四、祖海里（愿主慈之），归真于伊历135年，他说：“我们的一位逝去的学者说过：‘坚持逊奈，得救。’”（《信仰原理诠释》）

十五、艾尔麦什（愿主慈之），归真于伊历148年，他说：“我不知道有哪伙民众比这样一伙民从高贵，他们寻求这一圣训，复活这一逊奈，在大地上你们有多少？誓以安拉！你们确比金子还少。”（尔雅德辑录于《光辉》中）

十六、阿卜杜拉·本·奥尼·巴士拉（愿主慈之），归真于伊历151年，他说：“三种人是我自己和我的教胞们最喜悦的，这个穆斯林人看古兰，学习古兰，诵读古兰，思考古兰，研究古兰。第二种人，他看这一遗训和圣训，而加以询问并努力跟随。第三种人，他放弃这些人们除非从中能获益外。”（《信仰原理诠释》）

十七、奥扎仪（愿主慈之），归真于伊历157年，他说：“五件事曾是圣门弟子们所坚持的，坚持集体，跟随逊奈，建设清真寺，诵读古兰，为主道吉哈德。”（《信仰原理诠释》）

十八、苏福扬·扫里（愿主慈之），归真于伊历161年，他说：“你当跟随逊奈，放弃异端。”（《逊奈》，白厄威著）

十九、法兑勒·本·尔雅德（愿主慈之），归真于伊历187年，他说：“我赶上了好人们，他们都是逊奈之人，他们禁止异端之人。”（《解释与说明》，伊本·班塔著）

二十、艾布·黑俩勒（愿主慈之）说：“人们将经历一个时代，一人站起询问穆罕默德（愿主福安之）的逊奈，结果没有见一人告诉他。”（麦鲁齐收录于《逊奈》中）

就此意义的明文很多，其中的表面意义全部是，逊奈涵盖于先知的圣训及圣门弟子和再传弟子的话中，意思是指教门上被跟随的道路，不是相对于主命或当然，对此伊本·哈杰尔说：“可以肯定的是，当‘逊奈’一词在圣训中来到时，所指的不是与当然相对的圣行。”（《创造主的开拓》）

伊本·莱哲卜说：“逊奈，就是道路、行为，这包括坚持他——即先知（愿主福安之）——和他的正统哈里发们所坚持的诚信、言语和行为，这正是完美的逊奈，因此，过去的先贤们把逊奈之名统称在包含上述的所有意义上，由哈桑、奥扎仪、法兑勒·本·尔雅德传述了这一意义。”（《知识与哲理大全》）

苏优蒂关于圣门弟子和再传弟子说：“他们当笼统称呼逊奈时，他们所指的只是先知（愿主福安之）的逊奈。”（《传述者培训》）

这些清楚明白的明文证明，“逊奈”一词当在圣训中来到，或在圣门弟子和再传弟子的话中来到时指的是什么。

九、先知（愿主福安之）口中的逊奈及先贤的理解

说明

日期：2017年12月19日

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九、先知（愿主福安之）口中的逊奈及先贤的理解

你已知道先知（愿主福安之）时代逊奈被表述为与古兰相联者，紧随古兰者。证据如下：

一、穆斯林辑录的艾奈斯·本·马立克（愿主喜之）传述的圣训，他说：人们来见先知（愿主福安之），说：“请你给我们派一些人教授我们古兰和逊奈。“他就给他们派遣了七十名辅士，人称他们为诵经家们。

二、艾奈斯传述：也门人前来晋见安拉的使者（愿主福安之），说：“请你给我们派一人教授我们逊奈和伊斯兰。”他就拉着艾布·欧拜德的手，说：“此人是这个乌玛的忠实者。”（穆斯林辑录）

三、艾布·穆萨·艾什阿里（愿主喜之）传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）给我们演讲，为我们阐明我们的逊奈，为我们教导我们的拜功，他说：“你们礼拜时，站端你们的班次，然后让你们中一人领拜，他念安拉至大时，你们跟着念安拉至大。”（穆斯林辑录）

四、穆阿兹·本·杰白勒（愿主喜之）传述：当安拉的使者（愿主福安之）派他去也门时，说：“当有案件为你呈上时，你如何断案？”他答：“我以安拉的经典判断。”又问：“如果你在安拉的经典里找不到呢？”他答：“那就以安拉的使者（愿主福安之）的逊奈。”又问：“如果在安拉的使者（愿主福安之）的逊奈和安拉的经典中都找不到呢？”他答：“我运用我的见解，不遗余力。”安拉的使者（愿主福安之）就拍打他的胸膛，说：“一切赞颂全归安拉，他让安拉使者的信使与安拉的使者所喜悦的相吻合了。”（艾布·达吾德、提尔米济、艾哈迈德、达莱米、白海基等辑录）

五、阿慕尔·本·舒阿卜据其父由其祖父传述：他说：“安拉的使者（愿主福安之）只在这五类中规定了天课：小麦、大麦、枣子、葡萄干、谷粒。”（伊本·马哲辑录）

六、艾布·赞尔（愿主喜之）传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）吩咐我们：不要让他们在三件事上占了我们的上风——我们命人行善、止人作恶、我们教导人们逊奈。（艾哈迈德、达莱米辑录）

逊奈的这一意义一直不变，它是教门上被跟随的道路，是紧随古兰的，涵盖了信仰的律例和行为的律例，无论是当然、可嘉、还是许可，在圣门弟子及先知（愿主福安之）归真后的再传弟子的心中是清楚明白的。对此还有许多旁证，如：

一、格比索·本·祖艾布传述：一位祖母来见艾布·伯克尔，她要求该得到的遗产。艾布·伯克尔说：“安拉经典中我没有见到你能分享到什么的记载，安拉的使者（愿安拉福安之）的行为上也没有什么，不过我再问问其他人，你先回去。”他打听了，穆伊勒·本·舒阿卜说，我在安拉的使者（愿安拉福安之）的面前，他就给她（祖母或外祖母）六分之一。（艾布·达吾德、提尔米济辑录）

二、欧麦尔·本·罕塔卜（愿主喜之）针对法图麦·宾蒂·盖斯的话说：“我们不因一个女人的话放弃安拉的经典和我们的先知（愿主福安之）的逊奈，我们不知道，也许她记住了，也许她忘记了。”（穆斯林辑录）

三、谢基格·本·赛莱迈（愿主喜之）传述：他说：我听苏班叶·本·麦尔白德说：我曾是一位基督教徒，后来信奉了伊斯兰，我曾举意将正朝和副朝连在一起受戒，当赛勒曼·本·莱比阿和宰德·本·舒罕听到这事后，他俩说：“这样做比他的那峰驼还迷误。”他俩的这句话使我有泰山压顶之感，于是我来到了欧麦尔·本·罕塔卜处向他提及了此事的始末，他听后来到他们俩面前进行了埋怨，而后来到我面前说：“你遵守了先知的逊奈，你遵守了先知的逊奈。”（伊本·马哲辑录）

四、欧麦尔·本·罕塔卜（愿主喜之）也说：“将有一些人用古兰的隐晦经文与你们争论，你们当用逊奈制服他们，因为圣训学家最知晓安拉的经典。”（达莱米辑录于《绪论》）

五、欧麦尔·本·罕塔卜（愿主喜之）致函舒莱哈的信中还说：“如果安拉的经典中有丝毫内容来到，你就以之判决。如果安拉的经典中没有来到，使者的逊奈中也没有来到，那么你当看人们的一致意见，你采纳之。”（达莱米辑录于《绪论》）

六、伊本·麦斯欧德（愿主喜之）说：“你们询问我们关于安拉经典的内容，我们知道的会告诉你们，或者是先知（愿主福安之）的逊奈，我们会告诉你们，我们对于你们所新生出的事无能为力。”（达莱米辑录于《绪论》）

七、伊本·麦斯欧德（愿主喜之）还说：“当有人询问你们一件事时，你们当看安拉的经典，如果你们在安拉的经典里没有找到，那么就看安拉的使者（愿主福安之）的逊奈，如果在安拉的使者（愿主福安之）的逊奈，中没有找到，那就看穆斯林一致的公决。”（达莱米辑录于《绪论》）

八、萨利姆说：阿卜杜拉·本·欧麦尔曾用安拉降示的特许享受朝和安拉的使者（愿主福安之）就此的规定作了判决，人们就问伊本·欧麦尔：“你怎么相反你的父亲？他曾禁止享受朝。”阿卜杜拉就回答说：“你们真可怜！你们怎么不敬畏安拉呢？欧麦尔禁止那样做，是为了寻求其中的福利，获得完美的副朝，你们为何禁止呢？安拉已经允许了，安拉的使者（愿主福安之）已经遵照了，你们更应该跟随安拉的使者（愿主福安之）的逊奈呢？还是欧麦尔的逊奈？”（艾哈迈德辑录）

九、贾比尔·本·宰德传述：伊本·欧麦尔在塔瓦夫遇见他，就对他说：“艾布·谢尔萨义！你是巴士拉的法学家之一，你当以发音的古兰经判决，或逝去的逊奈判决。如果你用其他的判决，你则自毁而毁人。”（达莱米辑录于《绪论》）

十、萨利姆·本·阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：罕贾吉·本·优素福围攻伊本·祖拜尔（愿主喜之）之年，他问阿卜杜拉：你们阿拉法日在驻地怎么做的？萨利姆抢答：如果你想遵逊奈，阿拉法日一过正午就当礼拜。阿卜杜拉·本·欧麦尔说：他说得对！他们遵守逊奈并礼晌礼和晡礼。我（传述人伊本·什哈卜）就对萨利姆说：安拉的使者（愿主福安之）那样做了吗？萨利姆就说：你们对此跟随的难道不是他的逊奈吗？（布哈里辑录）

苏优蒂说：萨利姆是麦地那七大法学家之一，再传弟子中哈菲兹之一，他引述圣门弟子们一旦他们笼统地说逊奈指的只是先知（愿主福安之）的逊奈。

十一、阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜之）传述：当时有人问他：“你怎么看？你怎么看？”他说：“他把‘你怎么看’放在也门！它只是一切逊奈。”即传自安拉的使者（愿主福安之）的教门。（《传述者培训》）

十二、仪克里迈传述：伊本·阿巴斯曾把铁链放在我的脚上，教导我古兰和逊奈。（达莱米辑录于《绪论》）

十三、伊本·阿巴斯（愿主喜之）传述：他说：“只要人们经历一个年份，人们就会在其中新生一个异端，泯灭一件圣行，直至各种异端兴起，各种圣行泯灭。”（《异端》，伊本·万达哈著）

十四、阿里·本·艾比·塔利卜（愿主喜之）说：“私欲在违背圣行者跟前是真理，即便你砍断他的脖子也罢。”（《解释与阐明》）

十五、乌班叶·本·卡尔卜（愿主喜之）说：“你们当坚持正道和圣行，没有一个仆人因坚持正道和圣行，记念至仁主，因害怕安拉而两眼流泪，从而遭致安拉惩罚的。”（《贤哲们的装饰》，艾布·努阿伊姆著；《信仰原理诠释》，俩里卡伊著）

信仰甜美的因素

说明

日期：2017年12月19日

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第七讲

信仰甜美的因素

艾奈斯·本·马立克（愿主喜之）传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“三种属性谁具备了，他则尝到了信仰的甜美。安拉及其使者对他而言比所有其他的更热爱，喜爱一个人只是为安拉而喜爱，憎恶重返叛教一如憎恶被投入火狱一样。”（布、穆共同辑录）

瑙威说：“这是一段属于宗教原则的伟大圣训。”（《穆斯林圣训实录》，瑙威注释本）

它包括了几项重点，我们下面加以说明：

第一点、先知（愿主福安之）的话：“三种（属性）谁具备了，他则尝到了信仰的甜美。”即：三种属性谁若拥有了，他就会尝到了信仰的甜美。哈菲兹伊本·哈杰尔（愿主慈之）说：“谢赫艾布·穆罕默德·本·艾比哈姆宰说：只用甜美一词表达，因为安拉把信仰比作树，安拉说：‘安拉打了一个比喻，一句良言，好比一棵优良的树。’（14：24）良言是虔诚的言辞，树是信仰之根，树枝是跟随命令，远离禁令，树叶是信士所重视的行善，果实是顺从的工作，果实的甜美是果实的成熟，完美无缺的树是果实熟透的树，藉此甘甜得以显现。”（《创造主的开拓》）

《万能可颂之主简明经注》的作者说：“树有果实，果实有甜味。同样，信仰之树必须有果实，其果实必须有甘甜。但是或许信士会发现它，或许发现不了，只有具备了圣训中提到的属性者才会发现它。”（《万能可赞之主简明经注》，苏莱曼·本·阿卜杜拉著）

第二点、先知（愿主福安之）的话：“安拉及其使者对他而言比所有其他的更热爱。”这句话指的是安拉及其使者在仆人跟前比所有以外的内心更热爱，一如在部分圣训中来到的：“你们当全心全意地热爱安拉。”（谢赫阿卜杜·拉哈曼·阿勒谢赫在《认主学诠释——可赞之主的开拓》中提及了它）故他全身心地趋向独一的安拉，直至独一的安拉成为他所热爱的，他所崇拜的。他喜爱其余的是跟着对安拉的爱，爱屋及乌，如喜爱众先知、众使者、众天使、清廉者们，因为安拉喜爱他们，从而导致喜爱安拉所喜爱的，憎恶安拉所憎恶的，选择安拉的喜悦放弃他以外者的喜悦，尽力而为地争做他喜悦的事，放弃他所憎恶之事，这是真诚的爱的标志，是必备之物。

因此我们知道，热爱安拉，热爱其使者穆罕默德（愿主福安之），就要遵守其命令，远离其禁令，在其法度面前止步，不要超前二者丝毫。这一切都是凭着心甘情愿、心悦诚服。从中明白，谁没有服从安拉的命令，违犯教法，他则没有完全地热爱安拉。并明白，谁违抗穆罕默德（愿主福安之），或对他过分，把他当作安拉外的神灵，或向他祈祷，这不是热爱穆罕默德（愿主福安之），而真正的热爱是服从他的命令，相信他所带来的消息，远离他所禁止和弃绝的事，不把任何人提前于他。故谁违抗他，则没有热爱他。谁对他过分尊崇，没有把他放在恰如其分的位置上，则没有热爱他。

由此产生了一帮人，他们以先知（愿主福安之）以外者沾吉，他们舍安拉而以他为中介，与此同时，他们触犯许多违背教法之事，所以他们没有热爱穆罕默德（愿主福安之），你不服从一个人的命令怎么敬重他呢？

尤其重要的是，必须把这种热爱超越于所有的爱，一如布哈里（愿主慈之）在其圣训实录中辑录的欧麦尔·本·罕塔卜（愿主喜之）的传述，他对先知（愿主福安之）说：“安拉的使者啊！你对我而言确比万物更喜爱，唯我自己除外。”先知（愿主福安之）就说：“指我的生命在其手中掌握的主宰发誓！直到我对你而言比你自己还喜爱。”欧麦尔就对他说：“现在的确你——誓以安拉——对我而言比我自己还喜爱。”先知（愿主福安之）就说：“现在是的，欧麦尔！”（布哈里辑录）

伊斯兰谢赫伊本·泰米叶（愿主慈之）说：“很多人妄称使者是他最热爱的，那么他必须得用行动来证实，用跟随他来证明，否则的话，宣称者只是撒谎的人。因此尊贵的古兰阐明了心中的热爱与外在的行动密不可分，一如清高的安拉所说：‘你说：如果你们喜爱安拉，就当顺从我；（你们顺从我），安拉就喜爱你们。’（3：31）；‘他们说：我们已信仰安拉和使者，我们已顺从了。此后， 他们中有一伙人违背正道；这等人绝不是信士。’（24：47）；‘当信士被召归于安拉及其使者以便他替他们判决的时候，他们只应当说：我们已听从了。这等人确是成功的。’（24：51）”（引自（《万能可颂之主简明经注》））

布哈里和穆斯林辑录了艾奈斯（愿主喜之）的传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“你们任何一人没有坚信，直到我对他来说比他的儿子、父亲及全人类更喜爱。”（布、穆共同辑录）

第三点、获得热爱安拉的一些因素，伊本·盖伊姆（愿主慈之）提到了十种，如下：

1、思考其意义与宗旨地诵读古兰。

2、继主命之后用副功接近安拉，直到安拉喜爱他。一如圣洁的圣训所说：“我的仆人一直用副功接近我，直到我喜爱他。”（布哈里辑录）

3、任何情况下保持常记主，通过口舌、心灵、行为及状态，他根据这种程度获得对安拉的热爱。

4、克服私欲时选择主所爱舍弃你所爱。

5、用心学习和观察安拉的尊名和属性，以及心灵对这一认识及其领域的培养中的转变。

6、观察安拉的公正和仁爱，及其表里的恩典。

7、最奇妙的爱是在他面前心碎。

8、夜末安拉降临近天时与之独处，诵读其经典，然后用求饶和忏悔结束。

9、与真诚的爱主者们同坐，汲取他们的箴言妙语。

10、话利大于弊时你才张口，并且你知道言谈中有对你情况的增加，对他人有益。

伊本·盖伊姆（愿主慈之）的话到此结束。（引自《认主学诠释——可颂之主的开拓》）

真诚地热爱安拉的标志还有：坚持不懈地服从他，为主道奋斗，对信士们谦恭，对逆徒们严厉。清高的安拉对此提到：“信道的人们啊!你们中凡叛道的人，安拉将以别的民众代替他们，安拉喜爱那些民众，他们也喜爱安拉。他们对信士是谦恭的，对外道是威严的，他们为主道而奋斗，不怕任何人的责备。这是安拉的恩惠，他用来赏赐他所意欲的人。安拉是宽大的，是全知的。”（5：54）

第四点、安拉的使者（愿主福安之）把爱主与爱圣相连，证明爱圣的伟大和这一事情的崇高。爱圣有许多益处：

1、这是逊奈中所来到的标尺，一如布哈里和穆斯林辑录了艾奈斯（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说：“你们任何一人没有坚信，直到我对他来说比他的儿子、父亲及全人类更喜爱。”（布、穆共同辑录）

圣训实录中也来到了欧麦尔·本·罕塔卜（愿主喜之）的传述，他说：“安拉的使者啊！你对我而言确比万物更喜爱，唯我自己除外。”先知（愿主福安之）就说：“指我的生命在其手中掌握的主宰发誓！直到我对你而言比你自己还喜爱。”欧麦尔就对他说：“现在的确你——誓以安拉——对我而言比我自己还喜爱。”先知（愿主福安之）就说：“现在是的，欧麦尔！”（布哈里辑录）

2、爱先知（愿主福安之）有一些标志，如：

对见不到他而忧伤，盼望见到他，并为此而行动。伊本·杰利尔叙述了由赛义德·本·祖拜尔的传述，他说：一位辅士忧伤地来见安拉的使者（愿主福安之），先知（愿主福安之）就对他说：“我怎么看你闷闷不乐？”他就说：“安拉的先知啊！我在思考一件事。”先知就问：“何事？”他说：“我们早出晚归，我们看见你的面容，与你同坐，将来你要被擢升与众先知在一起，而我们不能伴随你。”先知（愿主福安之）未作任何答复，吉卜利勒天使遂带着这节经文而来：“凡服从安拉和使者的人，教与安拉所护佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。”（4：69）先知（愿主福安之）便派人向他报喜。

仿效他的命令，远离他的禁令。众所周知的是，喜爱者对他所喜爱的对象是言听计从的，而且不仅停留在对方的命令和禁令上，还会注重对方言谈和指示，从而去做对方喜欢的事，远离对方不乐意的事。这就是圣门弟子们同安拉的使者（愿主福安之）的关系，他们仿效他的命令，落实这一热爱。伊玛目布哈里在其圣训实录中辑录了艾奈斯·本·马立克（愿主喜之）传述：他说：“酒被禁之日我正在艾布·托勒哈的家中给一伙人酌酒，他们喝的是生枣和熟枣的混合枣汁。突然一个呼唤者在呼唤，他就说：你出去看看！但见一个呼唤者在呼唤：注意！酒确已被禁止了。他说：结果酒被洒在麦地那的大街小巷。艾布·托勒哈就对我说：你去倒掉它。我就倒掉了。（布哈里辑录）

这正是真爱，仿效他的命令，远离他的禁令，由此我们知道，妄称爱先知（愿主福安之）者违背他的命令，或触犯他的部分禁令，或新生教门中没有的异端，或把他放在超越他的位置上，这样的佯称不正确。

爱先知（愿主福安之）的标志有，尽一切所能援助他的逊奈，保护他的法律，无论是用生命还是财产，或是口头，或是笔头，或精力和劳苦等。圣门弟子们对此做出了真爱的精彩范例，其中有伊本·希沙姆的收录：麦加人想把宰德·本·岱斯奈（愿主喜之）赶出麦加以便杀害他，他们就围在他周围，艾布·苏福扬对他说：“宰德啊！我以安拉的名义问你，你乐意穆罕默德现在在我们手上处于你的位置吗？我们杀了他，把你留给你的家人。”宰德说：“誓以安拉！我不愿穆罕默德现在处于他在其中遭受一根刺的伤害之位置上，而我安坐于家中。”

先知（愿主福安之）归真之后，圣门弟子们重视保护其逊奈，他们之后的人也是如此，直到逊奈被编纂和保护，学者们和求学者们一直努力履行这一事务，知感安拉！因此保护先知（愿主福安之）的逊奈并援助它属于热爱先知（愿主福安之）的标志之一。

3、爱先知（愿主福安之）有重大的恩惠和巨大的回赐，那确系真诚信仰的标志之一。一如两谢赫在其圣训实录中辑录的艾奈斯（愿主喜之）的传述，他说：先知（愿主福安之）说：“你们任何一人没有坚信，直到我对他来说比他的儿子、父亲及全人类更喜爱。”（布哈里辑录）因此热爱先知（愿主福安之）者才能成为真正的信士，一如热爱他是获得信仰甜美的因素一样，正如圣训中所来到的：“三种属性谁具备了，他则尝到了信仰的甜美……”其中提及了：“安拉及其使者对他而言比所有其他的更热爱。”

同样，热爱先知（愿主福安之）是乐园中陪伴他的因素，两圣训实录中来到了：一个问安拉的使者（愿主福安之）：“一个人喜爱一伙人，但他还没有赶上他们的工作。”安拉的使者（愿主福安之）就说：“人与所爱者同在。”（布、穆共同辑录）

同样，热爱先知（愿主福安之），跟随他的命令，远离他的禁令，是安拉喜爱并饶恕罪恶的因素。清高的安拉说：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我；（你们顺从我），安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。’”（3：31）

4、大学者伊本·莱哲卜（愿主慈之）说：“热爱使者（愿主福安之）分两个等级，第一个等级是主命，它就是促使接受使者（愿主福安之）从安拉阙前带来的一切的热爱，用热爱、满足、尊重、服从、没有寻求他之外的道路作为引导来接受他，其次很好地跟随他由其养主传达来的一切必定事项，远离他所禁止的一切非法事项，援助其宗教，根据能力与违背者做斗争，这种能力必不可缺，舍其信仰不能完美。第二等级是恩惠，它就是促使很好地仿效他，落实效法其逊奈的热爱，无论在道德方面、礼节方面、副功方面、慈善方面，还是在饮食起居、善待妻室以及其他的完美礼节、高尚的品德方面，注重了解其生平事迹，心灵当提及他时而震动，多多祝福并祝安他。因为在心中驻扎了对他的热爱、尊重、敬仰，喜爱聆听他的话，宁愿选择他而放弃其他被造物的话，其中最伟大的就是仿效他淡泊腐朽的今世，以其中些微的为满足，渴望永恒的后世。”他的话到此结束。

第五点、先知（愿主福安之）的话：“喜爱一个人只是为安拉而喜爱。”这是穆斯林为了尝到信仰的甜美而应做的第二件事，我们仅谈以下几点：

1、这里指的是穆斯林与其教胞之间的关系建立在为主而爱的基础上，正所谓君子之交淡如水。

2、这种爱还有巨大的恩典和重大的报酬，布哈里和穆斯林辑录了艾布·胡莱赖（愿主喜之）的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“七种人，复生日只有安拉的庇荫之日，安拉庇护他们在他的宝座的阴影下……”（布、穆共同辑录）其中提到了：“为安拉而相互喜爱的两个人，为主而聚，为主而散。”在另外一段圣训中来到了伊玛目穆斯林辑录的艾布·胡莱赖（愿主喜之）的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“复生日清高的安拉说：以我的尊严相互喜爱的人们在哪里？今天只有我的庇荫之日我要庇护他们在我的阴影下。”（穆斯林辑录）

由此我们明白，穆斯林之间的爱应建立在服从安拉之上，穆斯林喜爱他的顺从，恼怒他的违抗，从而做到中正不偏，服从的时候喜爱他，违抗的时候恼怒他陷入的犯罪，这种恼怒只有在犯罪出现的时候才表现出来。

提尔米济以健全的传述系统辑录了穆阿兹（愿主喜之）的传述，他说：我听安拉的使者（愿主福安之）说：“清高伟大的安拉说：因我的尊严而相互喜爱者们，他们拥有光塔，众先知和烈士们都羡慕他们。”（提尔米济辑录）

艾布·伊德里斯·豪俩尼（愿主慈之）的传述，他说：“我进入大马士革的清真寺，但见一位牙齿闪亮的青年，人们和他在一起，当他们对一件事情有分歧时，他们就依靠他，宣布他的看法。我就打问他，有人就说：这是穆阿兹·本·杰白勒（愿主喜之）。第二天我一大早去了，发现他已先于我到了，他在礼拜，我等着他结束拜功，然后我来到他面前，向他道赛俩目问安，然后我说：誓以安拉！我确实为安拉而喜爱你。他就说：是为安拉吗？我就说：为安拉。他又说：是为安拉吗？我说：为安拉。他就拉我的大衣角，把我拉到他跟前，说：你当报喜！我确听安拉的使者（愿主福安之）说：‘我必定喜爱为我而相互喜爱的人们，为我而同坐的人们，为我而相互探望的人们，为我而相互奉献的人们。’”（马立克辑录于《穆宛塔》中，伊本·阿卜杜勒·班尔说：其传述系统是健全的。）

3、最好的是，当穆斯林因安拉、为安拉而喜爱他的教胞时，他告诉其教胞。艾布·达吾德和提尔米济等以良好的传述系统辑录了艾布·凯利麦·米格达迪·本·麦尔迪凯里卜（愿主喜之）由先知（愿主福安之）的传述，他说：“当一个人喜爱其教胞时，让他告诉对方他喜欢他。”（艾布·达吾德和提尔米济辑录）

艾布·达吾德以良好的传述系统还辑录了艾奈斯（愿主喜之）的传述，一人曾在先知（愿主福安之）跟前，后来另一人经过他，就说：“安拉的使者啊！我确喜爱此人。”先知（愿主福安之）就问他：“你让他得知了吗？”他说：“没有。”他说：“你当告知他。”这人就追上他说：“我确为取主喜而爱你。”那人说：“你为主喜欢我，主已喜欢了你。”（艾布·达吾德辑录）

4、为安拉而爱为安拉而怒的标志有，在相互喜爱者之间履行一些责任和义务，其中重要的有：

（1）解决需求，急人所需，最好的人是对人们最有益的人。

（2）不议论缺点，正如你喜欢掩盖你的缺点一样，你当为你的教胞掩盖你喜欢为自己掩盖的，原谅他犯的错误和过失，伊本·穆巴拉克（愿主慈之）说：“信士寻求托辞，伪信士涉猎失足。”

（3）对安拉赐予其教胞的恩典不嫉妒、怀恨，在健全的圣训中来到了：“穆斯林是穆斯林的弟兄，不亏待他，不轻视他，不出卖他。”（布哈里辑录）

（4）在他健在和归真后都为其教胞做好杜阿，就像你为自己做的祈祷那样。穆斯林在其圣训实录中辑录了艾布·岱尔达义（愿主喜之）的传述：先知（愿主福安之）说：“穆斯林在背后对其教胞的祈祷是获得应答的，他的头跟前有一位被委任的天使，每当他为其教胞做好的祈祷时，被委任的天使就说：阿米乃！（主啊！求你应答。）愿你也获得类似的。” （穆斯林辑录）

（5）还有守约、忠诚，在其教胞整个一生中及其归真后一直爱他。据传先知（愿主福安之）尊重一位老太太，他说：“在海迪泽健在时她确曾庇护我们。很好守约属于信仰。”（哈剋姆辑录，艾勒巴尼考订为良好的圣训）故当他升官发财、有地位时不对其教胞高傲。

（6）还有争先问候，询问并了解其状况。一如据先知（愿主福安之）的可靠传述，他说：“真的！我要告诉你们一件事，当你们照办时主会彼此喜爱：你们之间宣扬赛俩目。” （穆斯林辑录）

欧麦尔·本·罕塔卜（愿主喜之）说：“你当交诚实的教胞，你生活在他们之间。因为他们是宽裕时的装饰，患难时的装备。你当把你的教胞的事放在心上尽力帮忙，以致他谅解你，你当避开你的仇人，你当谨防你的朋友唯有诚实者例外，只有害怕安拉者才是诚实者，你不要与恶人为伍，从而沾染其恶习，你不让他看你的隐私，你当把你的事务同害怕安拉之人协商。”

第六点、先知（愿主福安之）的话：“憎恶重返叛教一如憎恶被投入火狱一样。”

这句话中有两个重要的问题：

1、学者们提到这句话指的是尝到信仰的甜美者，他知道不信道者入火狱，他憎恶叛教是因为他憎恶入火狱。

2、相信这句话者，恼怒叛教及叛教之人。对此证明的明文很多，清高的安拉已规定了热爱安拉及其使者，恼怒以物配主及配主之人，一如禁止向他们示好一样，由此会招致安拉的恼怒和惩罚。清高的安拉说：“信道的人们啊!你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。安拉必定不引导不义的民众。”（5：51）；“信信道的人，不可舍同教而以外教为盟友；谁犯此禁令，谁不得安拉的保佑，除非你们对他们有所畏惧（而假意应酬）。”（3：28）；“你不会发现确信安拉和末日的民众，会与违抗安拉和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。”（5：22）

故对不信道者示好，喜悦他们的工作，是招致安拉恼怒、疏远正信的因素。属于示好的形式有：喜爱他们，奉承他们，讨好他们，亲近他们，把他们置于穆斯林前面，陪伴他们，应酬他们，喜欢他们的工作，舍信士们而把他们当作心腹。