（5）

    据穆罕默德·本·哈退布传述说：我拿锅时被烫伤了手，母亲带我去见了一个人，他当时坐在墓地，她说：主的使者啊！他回答到：“响应你的号召。” 之后他让我来到他跟前，他开始吹气，念叨一些我听不懂的话。之后我问母亲，他刚才在说什么？他说：他刚才在祈祷：“养育世人的主啊！求你消除这个灾难，求你治疗，你是治疗者，除你之外再没有真正的治疗者”（1）。

    请求者是穆战里路·本·阿卜杜拉之女——发图曼是阿穆尔·本·露安义后裔古莱氏家族。有人说她的名字是助外灵耶；伊本·百施开哇里确定她的名字是发图曼；外号为温姆哲米里并以此著称。他很早就加入了伊斯兰教，与其丈夫一同迁徙去往埃塞俄比亚；在哪里她生了穆罕默德和哈里斯。之后，她的丈夫归真了，她又同两个儿子迁徙到麦地那。后又嫁给了宰德·本·萨比特并为他生了孩子。她是圣门弟子从她跟前传述了圣训（2）。

    生词解释：

    “الجبانة”的“ج”是开口符，“ب”是叠音符，它的意思是“荒漠”，称之为坟墓，因为它在荒漠中。“الجبانة”即：与大地一样平整的地方，植物茂盛；“الجبانة”既不是沙丘也不是山川；所有的“荒漠”既：是“الجبانة”之意（3）。“النفث”指的是口中呼出的气并带有哨音，它比“التفل”更轻微，它只是吹气；有人说这里指的是“التفل”的意思（4）第一个词意是正确的。“بأس”是灾难的意思，嘎组而雅组说：它指的是严重的病症，还有“刑罚”、“战争的艰难”、“恐惧”和“贫穷”之意；一个人受到了考验，当他遭受了一件可怕的事情时（5）。“السقم”是生病的意思，其复数是“سقام”“斯嘎目”（6）。

    圣训的益处：

    一：教法规定；以教法制定的祈祷词祈祷或治疗病症，同时确定生病是一种抵消罪恶和来自安拉的怜悯。因为祈祷是人们以此而接近安拉的功修；他与回赐、抵消罪恶没有冲突。一切都来自于安拉的恩惠，生病、忍耐和痊愈；两件好事之间选择的人要么达到自己的目的，要么以此招福避祸（7）。

    二：用教法制定的经文或圣训中的祈祷词祈祷会使生病者愉悦，使其痊愈和安康，它对治疗是有奇效，理智无法知其所以然。病症的痊愈是来自于安拉的前定和意欲，而不是人们能力达到的范畴。如果安拉注定这个病人不痊愈，那么医生再怎么竭尽全力、对症下药都起不到丝毫的作用（8）。

    三：因为安拉特别怜悯众生，他以病症考验仆民，以一些可见未见的药物治疗他们（9）。

    四：伊本·盖义姆说：“这个祈祷词有治疗的功效，人们借助完美独一的安拉及他的怜悯祈祷他，他确是唯一的治疗者（10）。”

    五：阿卜杜班里与脑威（愿安拉怜悯他们俩）说：“众学者一致公认祈祷词治疗时可以吹气，大部分圣门弟子及再传弟子认为吹气是可佳的圣行。嘎组从一部分学者如：伊本·阿卜杜班里、巴值那里传来：用祈祷词治疗吹气是可佳的圣行，遵守之就是效仿先知（愿主福安之）（11）。关于先知（愿主福安之）祈祷时吹气有人问了圣妻阿依舍，她说：“就像吃葡萄干的人出气时呼出的少量的唾液一样”（12）。

    六：嘎组而雅组说：“吹气时稍带唾液的益处是以那些接触的祈祷词、优美的念词的唾液粘吉庆，也许通过这个可以消除病人的疼痛，排除病症；犹如念祈祷者排出的气流一样” （13）。伊本·盖义姆说：“祷词治疗时吹气有惊人的奥妙，因为祷词出自于诵念者的心和口；然后受其影响最强烈，诵念者借助它消除灾难，熄灭疼痛的火焰；就像那些邪恶的灵魂用符咒治病、要数迷惑。” （14）。

    七：祷词治疗时用右手抚摸疼痛的地方是圣行，是一种粘吉庆，为了消除疼痛和可憎事项（15）。

    八：先知（愿主福安之）祈祷安拉彻底治疗此病而不是通常所说的治疗，因为也许那个病会痊愈，然后患另一种病；他重复着祈祷以便达到最佳央求程度而会更有效得到安拉的应答（16）。

    九：先知（愿主福安之）和蔼可亲的面对带生病的小孩而感到悲痛的妇女，体现了使者允诺她的请求，为其子祈祷直至康复。

    十：筛黑穆罕默德·本·奥赛米（愿安拉喜悦之）说：“确定安拉的名称与属性的依据是《古兰经》和圣训，不可以以经训以外的来确定他的名称与属性（17）。这段圣训肯定了安拉尊贵的名称——治疗者。尊贵的《古兰经》也提到，安拉说：“当我生病时，他可以治疗我”（18）。治疗者即：他使仆民的病症痊愈并使他们安康（19）。

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    标注：

    （1）《乃萨义圣训集》第六册55页第10015段圣训；《艾哈默德圣训集》第三册418页；圣训的字面是：锅掉在我手上，然后母亲带着我去使者（愿主福安之）跟前；当时他坐在一个地方。然后他诵念了：“世人的主啊！求你消除这个伤害吧！”我以为他诵念了：“你治疗吧！你是治疗者。”同时还吹气。据他的母亲温姆哲米里的传述说：我带你离开了埃塞俄比亚，当我在麦地那住了一夜或两夜时，我为你做饭；然后柴火灭了，我出去寻找柴火。你拿锅时烫伤了你的胳膊，之后我带你去了使者（愿主福安之）跟前。我说：“主的使者啊！我愿为你牺牲我的父母，这是哈退布的儿子穆罕默德。”然后他对着你的口吹气，抚摸你的头，为你祈祷；开始在你两手上吹气并诵念：“世人的主啊！求你消除这个伤害吧！求你治疗吧！只有你才是治疗者，除你治疗外在无其他治疗，你的治疗不会留下任何病症。”她说：我刚带你离开手就痊愈了，这段圣训传述链是正确的，传述人都是可靠的《补充集》第五册115页。阿依舍传述的正确的圣训可以最为这段圣训的旁证：先知（愿主福安之）曾为自己的家人以祈祷词治疗，他用右手抚摸并诵念祈祷词：“主啊！世人的主宰啊！求你消除伤害，求你使他痊愈；你是治疗者，除你的治疗外再无其他的治疗，你的治疗不会留下病症。”布哈里穆斯林公决的圣训。《布哈里圣训集》491页第5743段圣训；《穆斯林圣训集》1067页第2191段圣训。

    （2）《海纳百川》第四册1927页；《陌生难懂的名称》第一册362页；《森林中的雄狮》第六册230页；《正确点评圣门弟子》第八册70页。

    （3）《地区辞词典》第二册99页；《阿拉伯语》十三册84页。

    （4）《辞海》1002页；《阿拉伯语》第二册196页；伊本·赛俩所著《罕见》第一册299页；《生词解释》第五册87页。

    （5）《辞海》148页；《阿拉伯语》第六册20页；《精选圣训集》16页；《灿烂的东方》第一册101页。

    （6）《辞海》463页；《阿拉伯语》十二册288页；《精选圣训集》128页；《生词解释》第二册380页。

    （7）《注释圣训的意义》第四册329页；《伊本·班塔里注释》第九册433页；《万能主的恩典》第五册87页；《轻率者的珍品》第十册8页；嘎组而雅组说：“部分学者和一些清廉的人们认为放弃祈祷词治疗是最优越、最高尚的行为；因为这样体现了仆民确信遭遇自己的灾难，不会错过它。所有事情都是定然，这就是最完美的托靠安拉《学者的升华》第七册100页。

    （8）《前言》第五册264页；《胜利》第十册256页；《万能主的恩惠》第五册86页；《组里嘎尼注释》第四册418页。

    （9）《万能主的恩惠》第五册86页。

    （10）《后世的恩典》第四册188页。

    （11）《学者的升华》第七册100页；《前言》第五册279页；《方针》十四册403页；阿尼在《款待者的基础》中说“النفث”就是就是口中呼出气息并有少许的唾液，二十册24页。

    （12）《胡买底圣训集》第一册114页233段圣训；这段圣训是正确的。

    （13）《学者的升华》第七册101页；《方针》十四册403页；《布哈里圣训集》第十册242页；《款待者的基础》二十册262页；《丝绸》第五册212页。

    （14）从《后世的盘费》第四册181——182页摘要。

    （15）《伊本·班塔里注释》第九册433页；《学者的升华》第七册101页；《款待者的基础》二十一册262页。

    （16）《被拜主的援助》第十册274页；《轻率者的珍品》第十册8页。

    （17）《研究伊斯兰杂志》209期12页，研究讨论的题目是筛黑穆罕默德·本·奥赛米所著的《安拉尊命属性的证据大纲》。

    （18）《众诗人章》80节。

    （19）《古兰经圣训中提到的安拉的属性》180页。

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