(5)

 

 

    据穆罕默德·本·哈退布传述说:我拿锅时被烫伤了手,母亲带我去见了一个人,他当时坐在墓地,她说:主的使者啊!他回答到:“响应你的号召。” 之后他让我来到他跟前,他开始吹气,念叨一些我听不懂的话。之后我问母亲,他刚才在说什么?他说:他刚才在祈祷:“养育世人的主啊!求你消除这个灾难,求你治疗,你是治疗者,除你之外再没有真正的治疗者”(1)。

    请求者是穆战里路·本·阿卜杜拉之女——发图曼是阿穆尔·本·露安义后裔古莱氏家族。有人说她的名字是助外灵耶;伊本·百施开哇里确定她的名字是发图曼;外号为温姆哲米里并以此著称。他很早就加入了伊斯兰教,与其丈夫一同迁徙去往埃塞俄比亚;在哪里她生了穆罕默德和哈里斯。之后,她的丈夫归真了,她又同两个儿子迁徙到麦地那。后又嫁给了宰德·本·萨比特并为他生了孩子。她是圣门弟子从她跟前传述了圣训(2)。

    生词解释

    “الجبانة的“ج是开口符,“ب是叠音符,它的意思是“荒漠”,称之为坟墓,因为它在荒漠中。“الجبانة即:与大地一样平整的地方,植物茂盛;“الجبانة既不是沙丘也不是山川;所有的“荒漠”既:是“الجبانة之意(3)。“النفث指的是口中呼出的气并带有哨音,它比“التفل更轻微,它只是吹气;有人说这里指的是“التفل的意思(4)第一个词意是正确的。“بأس是灾难的意思,嘎组而雅组说:它指的是严重的病症,还有“刑罚”、“战争的艰难”、“恐惧”和“贫穷”之意;一个人受到了考验,当他遭受了一件可怕的事情时(5)。“السقم是生病的意思,其复数是“سقام”“斯嘎目”(6)。

    圣训的益处:

    一:教法规定;以教法制定的祈祷词祈祷或治疗病症,同时确定生病是一种抵消罪恶和来自安拉的怜悯。因为祈祷是人们以此而接近安拉的功修;他与回赐、抵消罪恶没有冲突。一切都来自于安拉的恩惠,生病、忍耐和痊愈;两件好事之间选择的人要么达到自己的目的,要么以此招福避祸(7)。

    二:用教法制定的经文或圣训中的祈祷词祈祷会使生病者愉悦,使其痊愈和安康,它对治疗是有奇效,理智无法知其所以然。病症的痊愈是来自于安拉的前定和意欲,而不是人们能力达到的范畴。如果安拉注定这个病人不痊愈,那么医生再怎么竭尽全力、对症下药都起不到丝毫的作用(8)。

    三:因为安拉特别怜悯众生,他以病症考验仆民,以一些可见未见的药物治疗他们(9)。

    四:伊本·盖义姆说:“这个祈祷词有治疗的功效,人们借助完美独一的安拉及他的怜悯祈祷他,他确是唯一的治疗者(10)。”

    五:阿卜杜班里与脑威(愿安拉怜悯他们俩)说:“众学者一致公认祈祷词治疗时可以吹气,大部分圣门弟子及再传弟子认为吹气是可佳的圣行。嘎组从一部分学者如:伊本·阿卜杜班里、巴值那里传来:用祈祷词治疗吹气是可佳的圣行,遵守之就是效仿先知(愿主福安之)(11)。关于先知(愿主福安之)祈祷时吹气有人问了圣妻阿依舍,她说:“就像吃葡萄干的人出气时呼出的少量的唾液一样”(12)。

    六:嘎组而雅组说:“吹气时稍带唾液的益处是以那些接触的祈祷词、优美的念词的唾液粘吉庆,也许通过这个可以消除病人的疼痛,排除病症;犹如念祈祷者排出的气流一样” (13)。伊本·盖义姆说:“祷词治疗时吹气有惊人的奥妙,因为祷词出自于诵念者的心和口;然后受其影响最强烈,诵念者借助它消除灾难,熄灭疼痛的火焰;就像那些邪恶的灵魂用符咒治病、要数迷惑。” (14)。

    七:祷词治疗时用右手抚摸疼痛的地方是圣行,是一种粘吉庆,为了消除疼痛和可憎事项(15)。

    八:先知(愿主福安之)祈祷安拉彻底治疗此病而不是通常所说的治疗,因为也许那个病会痊愈,然后患另一种病;他重复着祈祷以便达到最佳央求程度而会更有效得到安拉的应答(16)。

    九:先知(愿主福安之)和蔼可亲的面对带生病的小孩而感到悲痛的妇女,体现了使者允诺她的请求,为其子祈祷直至康复。

    十:筛黑穆罕默德·本·奥赛米(愿安拉喜悦之)说:“确定安拉的名称与属性的依据是《古兰经》和圣训,不可以以经训以外的来确定他的名称与属性(17)。这段圣训肯定了安拉尊贵的名称——治疗者。尊贵的《古兰经》也提到,安拉说:“当我生病时,他可以治疗我”(18)。治疗者即:他使仆民的病症痊愈并使他们安康(19)。

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    标注:

    (1)《乃萨义圣训集》第六册55页第10015段圣训;《艾哈默德圣训集》第三册418页;圣训的字面是:锅掉在我手上,然后母亲带着我去使者(愿主福安之)跟前;当时他坐在一个地方。然后他诵念了:“世人的主啊!求你消除这个伤害吧!”我以为他诵念了:“你治疗吧!你是治疗者。”同时还吹气。据他的母亲温姆哲米里的传述说:我带你离开了埃塞俄比亚,当我在麦地那住了一夜或两夜时,我为你做饭;然后柴火灭了,我出去寻找柴火。你拿锅时烫伤了你的胳膊,之后我带你去了使者(愿主福安之)跟前。我说:“主的使者啊!我愿为你牺牲我的父母,这是哈退布的儿子穆罕默德。”然后他对着你的口吹气,抚摸你的头,为你祈祷;开始在你两手上吹气并诵念:“世人的主啊!求你消除这个伤害吧!求你治疗吧!只有你才是治疗者,除你治疗外在无其他治疗,你的治疗不会留下任何病症。”她说:我刚带你离开手就痊愈了,这段圣训传述链是正确的,传述人都是可靠的《补充集》第五册115页。阿依舍传述的正确的圣训可以最为这段圣训的旁证:先知(愿主福安之)曾为自己的家人以祈祷词治疗,他用右手抚摸并诵念祈祷词:“主啊!世人的主宰啊!求你消除伤害,求你使他痊愈;你是治疗者,除你的治疗外再无其他的治疗,你的治疗不会留下病症。”布哈里穆斯林公决的圣训。《布哈里圣训集》491页第5743段圣训;《穆斯林圣训集》1067页第2191段圣训。

    (2)《海纳百川》第四册1927页;《陌生难懂的名称》第一册362页;《森林中的雄狮》第六册230页;《正确点评圣门弟子》第八册70页。

    (3)《地区辞词典》第二册99页;《阿拉伯语》十三册84页。

    (4)《辞海》1002页;《阿拉伯语》第二册196页;伊本·赛俩所著《罕见》第一册299页;《生词解释》第五册87页。

    (5)《辞海》148页;《阿拉伯语》第六册20页;《精选圣训集》16页;《灿烂的东方》第一册101页。

    (6)《辞海》463页;《阿拉伯语》十二册288页;《精选圣训集》128页;《生词解释》第二册380页。

    (7)《注释圣训的意义》第四册329页;《伊本·班塔里注释》第九册433页;《万能主的恩典》第五册87页;《轻率者的珍品》第十册8页;嘎组而雅组说:“部分学者和一些清廉的人们认为放弃祈祷词治疗是最优越、最高尚的行为;因为这样体现了仆民确信遭遇自己的灾难,不会错过它。所有事情都是定然,这就是最完美的托靠安拉《学者的升华》第七册100页。

    (8)《前言》第五册264页;《胜利》第十册256页;《万能主的恩惠》第五册86页;《组里嘎尼注释》第四册418页。

    (9)《万能主的恩惠》第五册86页。

    (10)《后世的恩典》第四册188页。

    (11)《学者的升华》第七册100页;《前言》第五册279页;《方针》十四册403页;阿尼在《款待者的基础》中说“النفث就是就是口中呼出气息并有少许的唾液,二十册24页。

    (12)《胡买底圣训集》第一册114页233段圣训;这段圣训是正确的。

    (13)《学者的升华》第七册101页;《方针》十四册403页;《布哈里圣训集》第十册242页;《款待者的基础》二十册262页;《丝绸》第五册212页。

    (14)从《后世的盘费》第四册181——182页摘要。

    (15)《伊本·班塔里注释》第九册433页;《学者的升华》第七册101页;《款待者的基础》二十一册262页。

    (16)《被拜主的援助》第十册274页;《轻率者的珍品》第十册8页。

    (17)《研究伊斯兰杂志》209期12页,研究讨论的题目是筛黑穆罕默德·本·奥赛米所著的《安拉尊命属性的证据大纲》。

    (18)《众诗人章》80节。

    (19)《古兰经圣训中提到的安拉的属性》180页。

 

 

评论  

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