（3）
《古兰经》中的笋奈
《古兰经》中多处提到了笋奈。
第一，用单词“智慧”来表达笋奈，安拉叙述易卜拉欣对这个“稳麦”（穆斯林共同体）祈祷说：“我们的主啊！求您给他们派遣一个同族的使者，为他们宣读你的迹象，给他们教导经典和智慧，并纯洁他们。”(黄牛章：129）
安拉又说：“正如我给你们派遣了一个同族的使者，为你们宣读我的迹象，纯洁你们，并给你们教导经典和智慧。”（黄牛章：151）
安拉又说：“安拉确已对众信士施恩了，因为安拉给他们派遣了一位与他们同族的使者为他们宣读他的迹象，纯洁他们，并教导他们经典和智慧。”（仪姆兰家属章：164）
安拉又说：“安拉给你降示了经典和智慧”（妇女章：113）
安拉又说：“你们当谨记在你们家中所宣读的真主的迹象和智慧。”（同盟章：34）
安拉又说：“他在文盲中派遣一个同族的使者，去对他们宣读他的迹象，纯洁他们，并教授他们经典和智慧。”（主麻章：2）
哈三巴士拉和盖塔得说：“经典指的就是《古兰经》，智慧指的是使者的笋奈。”
伊玛目·沙菲尔说：“安拉提到了经典，它是《古兰经》，又提到了智慧，然后我听到我最喜欢的一个精通《古兰经》的学者说：智慧就是使者的笋奈。事实如他所说，安拉至知。因为首先提到了《古兰经》，随后提到了智慧；安拉提到了他给人们教授经典和智慧这一宏恩，安拉至知，此处的智慧就是笋奈，那是因为他与安拉的经典是精密相连的，又因为安拉规定了顺服使者，责成人们顺服他的命令。还因为安拉使信仰使者与信仰安拉密不可分，而且先知的笋奈就是阐明安拉的意旨，并证明《古兰经》文中的特指与泛指。然后使笋奈仅次于《古兰经》之后，安拉把这一个殊荣只赏赐了先知。”
伊玛目·图伯里说：“经文（他给你们教授经典和智慧）的意思就是他给你们教授降示给使者的经典，并为他们阐明经文的注释和意思。智慧指的是安拉通过使者的叙述和说明为信士们制定的笋奈（常道）。”图伯里在提到众伊玛目对智慧的解释后说：“我们认为对于智慧正确的解释就是认识安拉的法律。而认识了解安拉的法律及相关的知识只能通过使者的解释说明。”如果我们能接受这一正确主张，即解释说明《古兰经》的就是安拉赏赐给使者的并与《古兰经》密不可分的智慧，这智慧除了是先知的笋奈外不会再是什么。
接受上述观点的话，又会给我们抛出几个问题，为什么《古兰经》中没有使用笋奈一词表述对《古兰经》的解释说明，而却用智慧一词来表述？原因是什么？如果智慧一词是《古兰经》所挑选的，那么先知和圣门弟子及后来的学者们不用智慧而改用笋奈一词？
回答这一问题的关键在于弄清《古兰经》和笋奈的区别，尽管它俩同出一源，都是来自安拉的启示，《古兰经》和笋奈都证明了这一点，在《古兰经》中我们发现一个非常明确的证据，安拉说：“他（使者）不会根据私欲说话，它只是奉到的启示。”安拉的使者所说的包括对人们宣读的《古兰经》和对人们传达的圣训，所以《古兰经》和圣训都是来自安拉的启示。
根据前面我们所确定的，即智慧就是笋奈，那么下面这段经文就成了笋奈也是安拉的启示的铁证如山的证据。安拉说：“安拉给你降示了经典和智慧，并教授你原先不知道的，安拉对你的恩典是重大的。”
安拉又说：“我将负责传达它（古兰经）”这是安拉对使者在《古兰经》中的郑重承诺，意思是他将会给使者以一种启示方式下降这一说明的启示。
笋奈中的证据：先知（愿主福安之）说：“注意！我得到了经典和类似经典的启示。”艾布达伍德和窃密集辑录。
《古兰经》和笋奈相同点是它俩都来自于安拉的启示，与此同时它俩之间存在一些不同点：
1 《古兰经》的字面及意思都是安拉的启示，而笋奈仅仅它的意思是安拉的启示，字面由先知组成。
2 诵读《古兰经》是功修，不同于圣训。
3 《古兰经》是奇迹，可以用它向人类和精灵挑战，在这方面笋奈不及《古兰经》。
4 传达《古兰经》的方式以众传形式，而绝大部分笋奈的传达都是以单传形式传述。
5 学者们公决不可以用意思来念《古兰经》即绝不可以用意思相近的词代替《古兰经》中的词，在记不起《古兰经》原文时。而许多学者主张可以用与圣训同意的词句传述圣训，当记不起圣训原文时。（当然，在这方面学者们限定了许多条件。）
通过上述分析我们得知，《古兰经》的意思和词句都是安拉的启示，笋奈的意思是安拉启示的，（这个意思就是《古兰经》中提到的智慧）它的词句则是由先知组织的。“智慧”就是使者的圣训所包含的意义，“笋奈”就是指这一意义和先知表达这一意义的词句的总合。因此，“智慧”的含义是不同于“笋奈”的含义的，前者是单纯的意义，后者则是意义和词句的结合，也就是说，“智慧”在由先知表达出以后已变成了笋奈。这就是为什么使者和圣门弟子及学者们使用笋奈 而没有用智慧表达的原因，安拉至知。
此处有一段圣训明确证明笋奈的意思是来自安拉的启示，表达这一意思的词句则是由使者组织的。先知说：“忠诚的灵魂在我心中投下启示：一个人绝不会死亡，直至他的给养终结，所以，你们以合法的途径寻求给养。”伊玛目·沙菲尔、哈肯目、艾布·努尔目等辑录。苏由推把这段圣训评为软弱的圣训。“心中投下”的只会是意义，然后使者把这个意思用自己的话表达出来了。通过使者的表达，我们认识了这一被启示的意义。
“笋奈”的意思从语言角度讲就是指路线、方针，使者的笋奈就是指他以自己的言行、默认去传达安拉启示给他的对《古兰经》的阐释的方针和路线。所以，“智慧”和“笋奈”不可相互代替，应该各居其位。
三 《古兰经》以另一些方式提说“笋奈”如：
1 命令顺服先知，安拉说：“信道的人们啊！你们当顺服安拉，顺服使者，及你们中的掌事人。”（妇女章：59）
2 服从使者的命令，远离他所禁止的，安拉说：“凡使者带给你们的，你们当接受，他所禁止你们的，你们当戒绝。”（放逐章：7）
3 接受并服从使者的判决，安拉说：“指你的主发誓，他们不信到，知道他们让你判决他们之间的纠纷，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并他们完全顺服。”（妇女章：65）
4 让人警惕违背使者的命令，安拉说：“违抗他的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们。”（光明章：63）
5 必须跟随使者，安拉说：“你说：如果你们喜爱真主，就当服从我；（你们服从我）真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。”（仪姆兰家属章：31）安拉又说：“你们当跟随他，（使者）以便你们遵循正道。”（158）
这些经文及类似的许多经文要求“稳麦”（穆斯林共同体）必须恪遵先知的正道，必须接受使者带来的一切，并遵行实践他的命令，这就是我们所说的使者的“笋奈”。
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