十、先知（愿主福安之）口中的逊奈及先贤的理解

如果说我们援引的以上这些明文是叙述圣门弟子的观点及他们对逊奈的理解，那么以下这些明文叙述的是他们之后再传弟子的观点及对逊奈的理解，这也是孜孜以求的。

一、欧代夫·本·哈里斯（愿主慈之），归真于伊历65年，他说：“只要出现一件异端，就有类似的一件圣行被抛弃。”（《解释与说明》）

二、阿卜杜拉·本·岱莱米（愿主慈之），大再传弟子之一，他说：“我得知首先拿走宗教的就是逊奈，宗教被一件件逊奈拿走，一如绳索被一股股分解。”（达莱米辑录）

三、艾布·伊德里斯·豪俩尼（愿主慈之），归真于伊历80年，他说：“凡乌玛在其宗教中新生的一件异端，安拉就会藉此替他们消除一件圣行。”（《异端》，伊本·万达哈著）

四、舒莱哈·嘎兑（愿主慈之），归真于伊历80年，他说：“逊奈领先于你们的推理，故你当跟随不应新创，只要你坚持遗训就不会迷误。”（达莱米辑录于《绪论》）

五、艾布·阿里叶（愿主慈之），归真于伊历90年，他说：“你们当学习伊斯兰，当你们学习后，你们就不会讨厌它。你们当坚持正道，它就是伊斯兰。你们不要偏左偏右地篡改伊斯兰。你们当坚持你们先知（愿主福安之）的逊奈，以及圣门弟子们所坚持的道路。你们当谨防这些私欲，它在人们之间制造敌视和仇恨。”（《信仰原理诠释》）

六、艾布·赛莱麦·本·阿卜杜·拉哈曼（愿主慈之），归真于伊历94年，他对哈桑·巴士拉（归真于伊历110年，愿主慈之）说：“我得知你用你的见解判决，你不要用你的见解判决，除非是由安拉的使者（愿主福安之）传来的逊奈，或被降示的经典。”（达莱米辑录）

七、欧尔沃·本·祖拜尔（愿主慈之），归真于伊历92或94或95年，他说：“逊奈！逊奈！逊奈是宗教的支柱。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

八、欧麦尔·本·阿齐兹（愿主慈之），归真于伊历101年，他说：“逊奈只是知道他所带来的相反于一切失足者制定的。”（《异端》，伊本·万达哈著）

欧尔沃·本·阿齐兹（愿主慈之）还说：“在安拉的使者（愿主福安之）规定的逊奈跟前再没有任何人的见解。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

欧尔沃·本·阿齐兹（愿主慈之）还说：“任何人在逊奈之后陷入迷误再无托辞，他认为迷误是向导。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

欧尔沃·本·阿齐兹（愿主慈之）还说：“任何人在逊奈之后再陷入迷误则毫无托辞，他自以为迷误是向导。”（阿吉里收录于《沙利亚》）

九、伊本·西林（愿主慈之），归真于伊历110年，他说：“一个人不坚持异端，他就会回到逊奈。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

十、麦克侯勒（愿主慈之），归真于伊历113年，他说：“逊奈有两种，一种是遵循为主命，放弃为叛教；另一种是遵循为高贵，放弃而采纳其它为罪恶。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

这涵盖宗教的原则和细则，它分为必定的瓦吉卜和次于瓦吉卜的，次于瓦吉卜的正是一些法学家所指的，他们给逊奈定义为：由先知（愿主福安之）那儿确定的既非主命又非必定之事。（《雄辩的指导》）

麦克侯勒（愿主慈之）还说：“古兰比逊奈需要古兰更需要逊奈。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

意即：古兰若没有逊奈则无法理解和遵行，因为古兰关注的是法律的总则和普遍原理，因此尊贵的古兰已经转交逊奈让它阐明一些律例，起初的，或细节的，或废除的。

十一、罕萨尼·本·阿屯叶（愿主慈之），归真于伊历120年，他说：“吉卜利勒带着逊奈降临于安拉的使者（愿主福安之），一如他带着古兰降临于他一样。他一如教导他古兰一样教导他逊奈。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

十二、奥尼·本·阿卜杜拉（愿主慈之），归真于伊历120年，他说：“谁坚守伊斯兰和逊奈而死了，他则有一个报所有好事的喜讯者。”（《信仰原理诠释》）

十三、叶哈雅·本·艾比·凯西尔（愿主慈之），归真于伊历129年，他说：“逊奈是判决天经的，天经不是判决逊奈的。”（麦鲁齐收录于《逊奈》）

逊奈判决天经的意思是它是注解古兰的，对其律例加以详解，对其普遍的加以特指，对其笼统的加以限定，对其疑惑的加解明，就是这样。

十四、祖海里（愿主慈之），归真于伊历135年，他说：“我们的一位逝去的学者说过：‘坚持逊奈，得救。’”（《信仰原理诠释》）

十五、艾尔麦什（愿主慈之），归真于伊历148年，他说：“我不知道有哪伙民众比这样一伙民从高贵，他们寻求这一圣训，复活这一逊奈，在大地上你们有多少？誓以安拉！你们确比金子还少。”（尔雅德辑录于《光辉》中）

十六、阿卜杜拉·本·奥尼·巴士拉（愿主慈之），归真于伊历151年，他说：“三种人是我自己和我的教胞们最喜悦的，这个穆斯林人看古兰，学习古兰，诵读古兰，思考古兰，研究古兰。第二种人，他看这一遗训和圣训，而加以询问并努力跟随。第三种人，他放弃这些人们除非从中能获益外。”（《信仰原理诠释》）

十七、奥扎仪（愿主慈之），归真于伊历157年，他说：“五件事曾是圣门弟子们所坚持的，坚持集体，跟随逊奈，建设清真寺，诵读古兰，为主道吉哈德。”（《信仰原理诠释》）

十八、苏福扬·扫里（愿主慈之），归真于伊历161年，他说：“你当跟随逊奈，放弃异端。”（《逊奈》，白厄威著）

十九、法兑勒·本·尔雅德（愿主慈之），归真于伊历187年，他说：“我赶上了好人们，他们都是逊奈之人，他们禁止异端之人。”（《解释与说明》，伊本·班塔著）

二十、艾布·黑俩勒（愿主慈之）说：“人们将经历一个时代，一人站起询问穆罕默德（愿主福安之）的逊奈，结果没有见一人告诉他。”（麦鲁齐收录于《逊奈》中）

就此意义的明文很多，其中的表面意义全部是，逊奈涵盖于先知的圣训及圣门弟子和再传弟子的话中，意思是指教门上被跟随的道路，不是相对于主命或当然，对此伊本·哈杰尔说：“可以肯定的是，当‘逊奈’一词在圣训中来到时，所指的不是与当然相对的圣行。”（《创造主的开拓》）

伊本·莱哲卜说：“逊奈，就是道路、行为，这包括坚持他——即先知（愿主福安之）——和他的正统哈里发们所坚持的诚信、言语和行为，这正是完美的逊奈，因此，过去的先贤们把逊奈之名统称在包含上述的所有意义上，由哈桑、奥扎仪、法兑勒·本·尔雅德传述了这一意义。”（《知识与哲理大全》）

苏优蒂关于圣门弟子和再传弟子说：“他们当笼统称呼逊奈时，他们所指的只是先知（愿主福安之）的逊奈。”（《传述者培训》）

这些清楚明白的明文证明，“逊奈”一词当在圣训中来到，或在圣门弟子和再传弟子的话中来到时指的是什么。

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