十二、笋奈的定义分析

笋奈的许多术语定义根据学者们研究目的的不同以及他们的不同专业而有所不同，下面是圣训学家、法源学家以及教法学家所持的定义：

圣训学家术语中的笋奈：

圣训学家们对笋奈有几种定义，这些定义中有：

一、它就是先知（愿主福安之）的言语、行为、默许、相貌特征和道德品质，以及他的其他的一些传闻，无论是为圣之前的还是为圣之后的。

这在主流圣训学家们跟前是著名的，在他们跟前笋奈就是仅指追溯到先知（愿主福安之）的圣训，至于圣门弟子训和再传弟子训，则不叫笋奈。

也许这些人所主张的依据就是先知（愿主福安之）把凡是所来到的与古兰相对的都称作笋奈，如他在辞朝演说中说的话：“人们啊！的确我给你们留下了两件珍宝，如果你们抓紧就永远不会迷误。即：安拉的经典和我的笋奈。”（《穆宛塔圣训》）

按照这种主张，许多圣训学家把他们辑录的圣训书籍称作“苏奈尼（笋奈的复数）”，如《苏奈尼·提尔米济》、《苏奈尼·艾布·达吾德》、《苏奈尼·伊本·马哲》等。

二、有人说：它——即笋奈——是先知（愿主福安之）的言语、行为、默许、相貌特征和道德品质，以及他的其他的一些传闻，无论是为圣之前的还是为圣之后的。同样，圣门弟子们的言语和行为也是笋奈。

持这种主张的有伊玛目艾布·哈尼法·努尔曼·本·萨比特（愿主喜之），由他传来，他说：“由圣门弟子们传至我们的，我们跟随他们，由再传弟子们传至我们的，我们与他们竞争。”

他说：“当我在安拉的经典与其使者（愿主福安之）的笋奈中找不到时，我就采纳圣门弟子中我意欲之人的观点，我放弃我意欲之人的观点，然后我不离开他们的观点转向其他人的观点。”（《赛尔赫西信仰原理》）

好像笋奈在艾布·哈尼法跟前专门指的只是圣训和圣门弟子训，至于除此之外的再传弟子训则不纳入圣训，也许他所主张的依据是先知（愿主福安之）的话：“你们当坚持我的笋奈和受引导走正道的哈里发们的笋奈，你们当用大牙紧紧咬住。”（提尔米济、艾布·达吾德、伊本·马哲、艾哈迈德等辑录）

三、有人说：它——即笋奈——是先知（愿主福安之）的言语、行为、默许、相貌特征和道德品质，以及他的其他的一些传闻，无论是为圣之前的还是为圣之后的。同样，圣门弟子们和再传弟子们的言语和行为也是笋奈。

持这种主张的有哈菲兹艾布·白克尔·艾哈迈德·本·侯赛因，以白海基闻名于世，他的名著《苏奈尼大集》，其中汇集了先知的言行、圣门弟子们和再传弟子们的法特瓦及其行为。好像笋奈在他跟前包括圣训、圣门弟子训和再传弟子训。也许他的主张所依据的是：圣门弟子们与安拉的使者（愿主福安之）形影不离，他们目睹了启示和和颁降，再传弟子们与圣门弟子们朝夕相处，耳闻目睹，故他们的言行比其他人的更宜接受，也纳入在笋奈的含义中。

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