十三、笋奈的定义分析之侧重的术语
这些定义中侧重的是第二个定义，即把圣门弟子们的言行升级到笋奈中，但是同时采纳在表达笋奈时若是笼统和下定义时指的是先知（愿主福安之）的笋奈，至于把它涵盖圣门弟子们的言行时，则把它加以限定，如有人说“正统哈里发们的笋奈”或“正统笋奈”，这种侧重的因素如下：
一、清高的安拉在其尊贵的经典中赞扬了圣门弟子和再传弟子们：“迁士和辅士中的先进者，以及跟着他们行善的人，安拉喜爱他们，他们也喜爱他；他已为他们预备了下临诸河的乐园，他们将永居其中；这正是伟大的成功。”（9：100）
沙退比说：“圣门弟子们的笋奈（愿主喜之）是人们遵循和依据的笋奈，对此证明的是安拉无一例外地表扬了他们，公正地赞扬了他们。如安拉说：‘你们是为世人而被产生的最优秀的民族。’（3：110）‘我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。’（2：143）”
二、安拉的使者（愿主福安之）鼓励采纳他们的主张，他说：“你们当坚持我的笋奈和受引导走正道的哈里发们的笋奈，你们当抓紧，用大牙紧紧咬住。”（艾布·达吾德、提尔米济、伊本·马哲等辑录）
他又说：“以色列的后裔分为七十二派，我的民族将分为七十三派，他们所有人都在火狱中，唯有一派除外。”他们问：那是哪一派？安拉的使者！他说：“我和我的门弟子坚持的一派。”
我们的先贤已经认识到这一先知性指导的价值，他们认可圣门弟子们言行的笋奈性：伊本·阿卜杜·班尔以其传述系统辑录了艾奈斯·本·马立克的传述，他说：欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹说：“安拉的使者（愿主福安之）及其后的管理事务者们规定了诸多笋奈，遵循它是相信安拉的经典，是完全服从安拉，是紧紧坚持安拉的宗教。谁遵行了它，则是受引导者，谁以它求相助，则是受援助者，谁违背它，则跟随了信士之外的道路，安拉掌握他所转向的，他的归宿是火狱，那归宿真恶劣。”（《阐明知识大全》）
达莱米以其传述系统辑录了奥尼·本·阿卜杜拉·本·欧泰白·本·麦斯欧德（愿主喜之）的传述，他说：“我不喜欢穆罕默德（愿主福安之）的门弟子们没有分歧。因为他们若对一事一致，那么一人放弃它就是放弃笋奈。如果他们有不同，那么有人采纳任何一人的主张，他则遵循了笋奈。”（《阐明知识大全》）
伊本·阿卜杜·班尔以其传述系统辑录了萨利哈·本·凯伊散的传述，他说：“我和祖海里求知时相聚，我们就说：我们书写笋奈。我们就记录了凡由先知（愿主福安之）带来的一切。然后他说：我们记录凡由圣门弟子带来的，因为它是笋奈。我说：它不是笋奈，我不记录它。它就写了我没有写，于是他成功了，我亏折了。”（《阐明知识大全》）
这是促使伊玛目白海基在其著《圣训大集》中汇集了传自先知（愿主福安之）以及圣门弟子和再传弟子的言行的原因。好像笋奈在他跟前包括圣训、圣门弟子训和再传弟子训。
三、他们对教门的理解比其他人更强，他们更有能力出法特瓦和进行演绎。就如由他们带来的言论、或裁决、或行为，不外乎仿效笋奈、或类比笋奈，因此，圣门弟子训纳入到笋奈的概念中是适合的。
沙退比说：“大众学者在侧重各种主张时把圣门弟子们优先，有一些人把艾布·伯克尔和欧麦尔的主张作为证据，有的人把四大哈里发的主张作为证据，有的人笼统地把圣门弟子们的主张作为证据，这些主张中的每种主张都涉及到笋奈。
“以下足以使你满足了：一些圣训中来到的必须喜爱他们，谴责惹他们生气，谁喜爱他们，则已经喜爱了先知（愿主福安之），谁恼怒他们，则已经恼怒了先知（愿主福安之），以及从他们自身方面，他们亲眼目睹他，与他为伴，同他交谈，仅仅如此的话没有优越性可言，而是由于而死他们紧紧地跟随他，他们以身作则地遵循他的笋奈，并且保护他，援助他。谁具备此条件，就值得作为典范，把其路线作为指南。”（《恪守法源》）
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