斋月中源自逊奈的慷慨现象
穆罕默德·本·阿德南·西曼
笋奈网执行站长
在两圣训实录中辑录了伊本·阿巴斯（愿主喜之）的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）是人们中最慷慨的，斋月中吉卜利勒天使来见他与他研习古兰时他尤为慷慨，所以吉卜利勒来见安拉的使者（愿主福安之）时他的慷慨惠比春风。（布哈里辑录）
这段圣训是先知（愿主福安之）慷慨方面的一个原则，教法上的慷慨正如哈菲兹伊本·哈杰尔（愿主慈之）给它所下的定义：它就是把应该之物给予应受之人，它比施舍更广泛。
由于斋月是行善、近主、竞相干好事、争先提升品级的时节。所以，斋月有源自先知（愿主福安之）慷慨的这一特色，这段圣训为我们做了描述，其中有：
一、慷慨于功修
斋月是功修和服从的时节，因此，先知（愿主福安之）给它增加了重要性，他在斋月里多做善功，以致他在后三分之一的日子里专注于崇拜其养主，与主密谈，在那些吉庆的夜晚在清真寺里为了近主而坐静。
斋戒、立站、诵读古兰、记主、祈祷、副朝、施舍，这一切都是功修，因此哈菲兹伊本·哈杰尔（愿主慈之）把慷慨与研习古兰做了精妙的联系，他说：有人说其中的哲理是，研习古兰为他更新增加心灵富足的许诺，而富足是慷慨的因素。
二、慷慨于诵读古兰
诵读古兰是慷慨于于功修的一部分，但是这里单独提它是因为此月独具的特色，在圣训提到：“斋月的每晚吉卜利勒天使来见他与他研习古兰。”因此伊玛目瑙威（愿主慈之）理解了这一意义，他历数此段圣训的种种益处说：“斋月中多读古兰为可佳，诵读本身比其他的记主词更贵，因为如果记主更贵或等同的话，那么他一定两种都干。”
斋月确是从尊贵的古兰源泉中喝饱的伟大机会，诵读、背记、思考。古兰在这个伟大的月份中下降：“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。”（2：185）
故在此节尊贵的经文中，正如伊玛目伊本·凯西尔（愿主慈之）提及：“清高的安拉从各月份中赞美斋月，从所有月份中选择它在其中降示伟大的古兰，然后清高的安拉赞美尊贵的古兰：他降示古兰是对众仆心灵的指导，是对信仰它、坚信它、跟随它的人的引导。它是明证，即对理解它、思考它的人是显而易见的证据，证明所带来的指导是正确的，与迷误相反，是正道，与邪路相对，是辨别真与伪、合法与非法的标尺。
三、慷慨于财产和施舍
一如我们谈过的慷慨于诵读古兰，同样慷慨于财产和施舍也涵盖于慷慨于功修中，但是单独地提及它也是由于它属于斋月中财产的慷慨所独具的特色。这显示于明文的方方面面：先知（愿主福安之）曾是“人们中最慷慨的”，他是慷慨好施的，他用财帛慷慨，用言行赠送，他给不怕贫穷者馈赠，清高的安拉说：“谁以善债借给安拉？他将以许多倍偿还他。”（2：245）”以致他（愿主福安之）把这一意义作为实践扎根在圣门弟子们（愿主喜之）的心中，一次他问他们关于人们对两种财产更喜欢的，是自力更生获得的财产呢还是继承的财产？然后他为他们阐明人所拥有的只是他所分舍、为后世做准备的财产。
同样他（愿主福安之）也在许多圣训中用他的话加以对它深化，比如：他（愿主福安之）说：“每天仆人醒来就会有两天使来临，其中一位说：主啊！给你施舍者补偿。另一位说：主啊！你给吝啬者损失。”（布、穆共同辑录）
他（愿主福安之）在圣洁的圣训中说：“你施舍吧！阿丹的子孙！你就会获得蒙赐。”（布、穆共同辑录）以及其他的一些阐明这一伟大功修的高贵和报酬的圣训。
属于财产的慷慨的一种，在此月中所强调的是，给斋戒者开斋。他（愿主福安之）说：“谁给斋戒者开斋，他拥有类似斋戒者的报酬，但是斋戒者本身的报酬不会减少丝毫。” （艾哈迈德辑录）
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