信仰与功修 一

一切行为全凭举意[1]

感赞全世界的养主，至仁至慈的主，愿主赐福派遣给全世界的使者，及其家属和门弟子，以及所有以善追随他们的人，直到末日。

在此，我们讲述一些有关信仰的圣训，很多学者，如伊玛目·布哈里一般都会在文章前言中引用先知ﷺ的一段圣训：一切行为全凭举意。

之后，详述解释这些圣训，并在不同的重点课题中深入研究、讨论一些问题或注解其含义等。会尽可能的引用正确圣训，但不意味着一些学者们不会引用一些赢弱圣训，而我们会解明其赢弱的原因，并点明学者们的用意，也会说明分歧点，尽可能地用证据平衡各种说法。

第一段圣训

<一切行为全凭举意>

由穆民的长官哈福绥的父亲欧麦尔·本·汗塔布（愿主喜悦之）说，我听真主的使者ﷺ说：“一切行为全凭举意，每个人都会得到他所举意的；谁为真主和使者而迁徙，那他的迁徙会到达真主及其使者；谁若为今世或者为聘娶一个女人而迁徙，那他仅仅会得到他所想要的。”[2]

此圣训意义重大，也是教门的基础之一，所有行为都围绕这段圣训，其益处如下：

一、前辈的许多学者都说了关于这段圣训的重要性，他们把这段圣训归为教门的基础，阿卜杜·拉哈曼·本·迈赫迪（愿主怜悯之）说：如果我要著书，我定会把欧麦尔·本·汗塔布的这段圣训作为每个章节的起始。

伊本·热哲布（愿主怜悯之）说：布哈里以此开始了他的圣训集，他指出：任何工作如果不是为了真主的喜悦，那么它就是无用的，并在今后两世得不到任何回赐。

伊本·热哲布（愿主怜悯之）说：学者们的很多言论都说明了这段圣训的伟大及重要；如伊玛目·莎菲尔，他说：这段圣训是知识的三分之一，它与教法中的七十个章节有关。

伊玛目艾哈迈德·本·汉百里（愿主怜悯之）说：伊斯兰建立于三段圣训，欧麦尔的圣训：一切行为全凭举意；阿依舍的圣训：谁在宗教事务中新生任何不属于它的事情，它是不被接受的；以及努尔玛尼·本·拜史日的圣训：合法和非法都已明显，还有趋于两者间的模糊事项。

伊斯哈格·本·拉赫威（愿主怜悯之）也说过类似伊玛目·艾哈迈德的话，奥斯曼·本·赛义德（愿主喜悦之）传自艾布·欧拜德(愿主喜悦之)的圣训，他说，先知ﷺ把后世所有的事情用一句话概括：谁在教门事物中新生任何不属于它的事情，那它是不被接受的；把今世的事务也同样做了概括：一切行为全凭举意。 除此之外，先贤们还有很多叙述，就不再一一赘述了。

二、（النية）‘尼页’。

尼页一词在语言方面有：目的、想法之意。

在教法术语方面有两层含义：

其一：作为功修的评级工具，如：晌礼优越于晡礼，又如斋月的斋戒优越与其它斋戒；或功修优越于习惯，如洗大净优越于冲凉与洗澡等等，这是大部分学者在他们的著作中对此的含义。

其二：是指区分一种工作的目的。它是为了独一无偶的真主？还是为真主又为他人？如：礼拜，仆人是为了执行真主的命令、喜爱他、渴望他的恩典、害怕他的惩罚而礼拜，还是为沽名钓誉、或为了某种现实的利益而礼拜；若是前者，那他会得到回赐和报酬。若是后者，不但没有回报还会因此而受到真主的恼怒。

三、关于先知ﷺ的话：[一切行为全凭举意]的目的，众学者指出：这些行为是指人们所做的一切工作，都依其举意而定，尽管有时以同样的形式出现。因此，人们只以自己的举意而收获，正如先知ﷺ所说[所有人都会得到他所举意的]就说明了这点。

总而言之，每个人的工作报酬以其举意而定；若举意纯洁，那就是善功，就会有报酬；若举意不纯，亦为恶行，要为之而负责。因此，一些学者说：[一切行为全凭举意]证明了一切工作的成败，取决于他的举意。第二句话：[每个人都会得到他所举意的]证明了一切行为的赏罚都取决于举意的好坏。也许举意在允许的范畴，那行为就许可，这样即不赏也不罚。任何行为的本身都具备善、恶、许可三种特性，而最终结果要看其举意，工作的赏罚亦看举意。

四、《古兰经》与《圣训》也提到了对举意的重视，并说明在工作中的地位，以不同的字面或形式出现；其中有：‘想要’的含义，如清高的真主说：“你们应该耐心的和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的繁华。”又说：“你们为吃利而放的债，欲在他人的财产中增加的，在真主那里不会增加，你们所施舍的财物，欲得真主的喜悦，必得加倍的报酬。”清高的真主又说：“你们中有想要今世的，亦有想要后世的。”

也有‘渴望’的含义，如清高伟大的真主说：“施舍财产，以求真主的喜悦和确定自身信仰的人。”又说：“只是为获得真主喜悦而费用的。”

至于《圣训》对举意的重视，及重大意义的肯定的例子不胜枚举，在此只提说一二：

《穆斯林圣训集》辑录温姆·赛莱麦（愿主喜悦之）的圣训，先知ﷺ说：“有人在家中避难，人们去抓之，当他们到达白达依这个地方时，全部陷入了地下。随后我问：真主的使者啊！无辜者又会怎样呢？他说：“他们一同陷入地下，但复生日会依他们的举意而被复活。”

这段圣训证明：人们在复生日，面见养主时，都会按他在今世工作的举意。

也有伊玛目·艾哈迈德与奈萨义（愿主怜悯之）辑录自尔巴岱·本·萨米特（愿主喜悦之）的圣训，先知ﷺ说：“谁为主道奋战，但他只是为了获得一段驼缰绳，那他只能获得心中所想的。”这段圣训证明了作为一名战士仅仅的参战是不够的，而是应该一心为主，要以弘扬真言为己任，否则只会得到他想要的。

《布哈里、穆斯林》两大圣训集辑录的赛尔德·本·宛嘎斯（愿主喜悦之）的圣训，先知ﷺ说：“只要是为了获得真主的喜悦而费用的每一点都会得到回报，即便是给自己妻子的一口食物。”

使者ﷺ教导人们，只要是为真主而费用，就会得到来自真主的回赐和报酬，即便是日常生活中的一些普通事务。

五、先贤们对举意也非常重视，并置于非常高的地位。

伊本·热哲布·罕百利（愿主怜悯之）说，据欧麦尔（愿主喜悦之）说：没有举意的工作不被接受，不渴望回赐的人没有报酬。伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：没有实践的言辞，无益；没有意图的言行也无益处，一切言、行、意图，只有吻合笋奈才算正确。叶赫亚·本·艾布凯西尔（愿主怜悯之）说：你们学习举意，它比工作更重要。达乌德·塔伊（愿主怜悯之）说：我看到了所有的好，只因一个善念。苏福阳·扫勒（愿主怜悯之）说：对我来说，没有比举意更难让我治愈，因为它经常会颠覆我。优素福·本·艾斯巴推（愿主怜悯之）说：对于一个工作者来说，最难的就是从头至尾的虔诚之心。穆团莱夫·本·佘黑雷（愿主怜悯之）说：心善取决于善行，善行决定于初衷。伊本·穆巴拉克（愿主怜悯之）说：也许一件微不足道的小事，虔诚地举意使其伟大；也许一份伟大的事业，不良地举意使其渺小。一些先贤说：若喜欢完善工作，必先端庄其初衷。的确，真主回赐举意美好的仆人，即使只是一口食物。

总而言之：只有虔诚为主，仆人才能获得真主的赏赐。因此，法堆莱·本·尔亚朵（愿主怜悯之）关于真主的话[以便他考验你们谁的工作更优秀]说：使之虔诚、正确。又说：工作必须要虔诚、正确。只有为主才算虔诚，只有符合笋奈才算正确。

由此我们得出：虔诚是一切工作被接受的基本条件。一位近代作家说：心是伊斯兰的根基，是后世被承认与成功的关键！

《穆斯林圣训集》辑录艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）的圣训，使者ﷺ说：“真主不观你们的身体，也不看你们的相貌，但他观察你们的心。”

布哈里与穆斯林搜集，使者ﷺ说：“人体内有一块肉，它好身体就健康，它不好身体就不健康；须知！它就是心。”

清高的真主说：“乐园将被移到敬畏者的附近，离的不远。这是你们所被应许的，这是赏赐给每个皈依的守礼者的。秘密敬畏至仁主，且带归依的心而来的。你们平安的进入乐园吧，这是永居开始之日。”

的确，一个善念，一个对全世界养主的忠心，可以升高今世中一个普通工作的品级，使之成为被接受的功修；若心存不良，亦会降低善功的品级，使之成为违逆之事；人们只能费尽辛劳之后徒获无获。一个人盖了一座宏伟的宫殿，内置细柳花圃，硕果累累，且庭院整洁，世人视之为主宰，而他却是为了人们能从中获益，他就会获得源源不断的报酬。

《穆斯林圣训集》辑录艾奈斯·本·马利克（愿主喜悦之）的圣训，使者ﷺ说：“只要一个人种一棵树或种一片庄稼，有飞禽或人吃了他的果实，那么他们所吃的每一口都是一件施舍，或是让他的妻子儿女吃了，他亦有同等回赐。”布哈里等其他人据赛尔德·本·宛嘎斯（愿主喜悦之）传述的圣训，使者ﷺ说：“只要是为获取真主喜悦而费用的每一点都会得到回报，即便是给妻子的一口食物。”

所以，穆斯林必须虔诚为主，克制自己，正所谓万事开头难，水到则渠成！

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