第七讲

信仰甜美的因素

艾奈斯·本·马立克（愿主喜之）传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“三种属性谁具备了，他则尝到了信仰的甜美。安拉及其使者对他而言比所有其他的更热爱，喜爱一个人只是为安拉而喜爱，憎恶重返叛教一如憎恶被投入火狱一样。”（布、穆共同辑录）

瑙威说：“这是一段属于宗教原则的伟大圣训。”（《穆斯林圣训实录》，瑙威注释本）

它包括了几项重点，我们下面加以说明：

第一点、先知（愿主福安之）的话：“三种（属性）谁具备了，他则尝到了信仰的甜美。”即：三种属性谁若拥有了，他就会尝到了信仰的甜美。哈菲兹伊本·哈杰尔（愿主慈之）说：“谢赫艾布·穆罕默德·本·艾比哈姆宰说：只用甜美一词表达，因为安拉把信仰比作树，安拉说：‘安拉打了一个比喻，一句良言，好比一棵优良的树。’（14：24）良言是虔诚的言辞，树是信仰之根，树枝是跟随命令，远离禁令，树叶是信士所重视的行善，果实是顺从的工作，果实的甜美是果实的成熟，完美无缺的树是果实熟透的树，藉此甘甜得以显现。”（《创造主的开拓》）

《万能可颂之主简明经注》的作者说：“树有果实，果实有甜味。同样，信仰之树必须有果实，其果实必须有甘甜。但是或许信士会发现它，或许发现不了，只有具备了圣训中提到的属性者才会发现它。”（《万能可赞之主简明经注》，苏莱曼·本·阿卜杜拉著）

第二点、先知（愿主福安之）的话：“安拉及其使者对他而言比所有其他的更热爱。”这句话指的是安拉及其使者在仆人跟前比所有以外的内心更热爱，一如在部分圣训中来到的：“你们当全心全意地热爱安拉。”（谢赫阿卜杜·拉哈曼·阿勒谢赫在《认主学诠释——可赞之主的开拓》中提及了它）故他全身心地趋向独一的安拉，直至独一的安拉成为他所热爱的，他所崇拜的。他喜爱其余的是跟着对安拉的爱，爱屋及乌，如喜爱众先知、众使者、众天使、清廉者们，因为安拉喜爱他们，从而导致喜爱安拉所喜爱的，憎恶安拉所憎恶的，选择安拉的喜悦放弃他以外者的喜悦，尽力而为地争做他喜悦的事，放弃他所憎恶之事，这是真诚的爱的标志，是必备之物。

因此我们知道，热爱安拉，热爱其使者穆罕默德（愿主福安之），就要遵守其命令，远离其禁令，在其法度面前止步，不要超前二者丝毫。这一切都是凭着心甘情愿、心悦诚服。从中明白，谁没有服从安拉的命令，违犯教法，他则没有完全地热爱安拉。并明白，谁违抗穆罕默德（愿主福安之），或对他过分，把他当作安拉外的神灵，或向他祈祷，这不是热爱穆罕默德（愿主福安之），而真正的热爱是服从他的命令，相信他所带来的消息，远离他所禁止和弃绝的事，不把任何人提前于他。故谁违抗他，则没有热爱他。谁对他过分尊崇，没有把他放在恰如其分的位置上，则没有热爱他。

由此产生了一帮人，他们以先知（愿主福安之）以外者沾吉，他们舍安拉而以他为中介，与此同时，他们触犯许多违背教法之事，所以他们没有热爱穆罕默德（愿主福安之），你不服从一个人的命令怎么敬重他呢？

尤其重要的是，必须把这种热爱超越于所有的爱，一如布哈里（愿主慈之）在其圣训实录中辑录的欧麦尔·本·罕塔卜（愿主喜之）的传述，他对先知（愿主福安之）说：“安拉的使者啊！你对我而言确比万物更喜爱，唯我自己除外。”先知（愿主福安之）就说：“指我的生命在其手中掌握的主宰发誓！直到我对你而言比你自己还喜爱。”欧麦尔就对他说：“现在的确你——誓以安拉——对我而言比我自己还喜爱。”先知（愿主福安之）就说：“现在是的，欧麦尔！”（布哈里辑录）

伊斯兰谢赫伊本·泰米叶（愿主慈之）说：“很多人妄称使者是他最热爱的，那么他必须得用行动来证实，用跟随他来证明，否则的话，宣称者只是撒谎的人。因此尊贵的古兰阐明了心中的热爱与外在的行动密不可分，一如清高的安拉所说：‘你说：如果你们喜爱安拉，就当顺从我；（你们顺从我），安拉就喜爱你们。’（3：31）；‘他们说：我们已信仰安拉和使者，我们已顺从了。此后， 他们中有一伙人违背正道；这等人绝不是信士。’（24：47）；‘当信士被召归于安拉及其使者以便他替他们判决的时候，他们只应当说：我们已听从了。这等人确是成功的。’（24：51）”（引自（《万能可颂之主简明经注》））

布哈里和穆斯林辑录了艾奈斯（愿主喜之）的传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“你们任何一人没有坚信，直到我对他来说比他的儿子、父亲及全人类更喜爱。”（布、穆共同辑录）

第三点、获得热爱安拉的一些因素，伊本·盖伊姆（愿主慈之）提到了十种，如下：

1、思考其意义与宗旨地诵读古兰。

2、继主命之后用副功接近安拉，直到安拉喜爱他。一如圣洁的圣训所说：“我的仆人一直用副功接近我，直到我喜爱他。”（布哈里辑录）

3、任何情况下保持常记主，通过口舌、心灵、行为及状态，他根据这种程度获得对安拉的热爱。

4、克服私欲时选择主所爱舍弃你所爱。

5、用心学习和观察安拉的尊名和属性，以及心灵对这一认识及其领域的培养中的转变。

6、观察安拉的公正和仁爱，及其表里的恩典。

7、最奇妙的爱是在他面前心碎。

8、夜末安拉降临近天时与之独处，诵读其经典，然后用求饶和忏悔结束。

9、与真诚的爱主者们同坐，汲取他们的箴言妙语。

10、话利大于弊时你才张口，并且你知道言谈中有对你情况的增加，对他人有益。

伊本·盖伊姆（愿主慈之）的话到此结束。（引自《认主学诠释——可颂之主的开拓》）

真诚地热爱安拉的标志还有：坚持不懈地服从他，为主道奋斗，对信士们谦恭，对逆徒们严厉。清高的安拉对此提到：“信道的人们啊!你们中凡叛道的人，安拉将以别的民众代替他们，安拉喜爱那些民众，他们也喜爱安拉。他们对信士是谦恭的，对外道是威严的，他们为主道而奋斗，不怕任何人的责备。这是安拉的恩惠，他用来赏赐他所意欲的人。安拉是宽大的，是全知的。”（5：54）

第四点、安拉的使者（愿主福安之）把爱主与爱圣相连，证明爱圣的伟大和这一事情的崇高。爱圣有许多益处：

1、这是逊奈中所来到的标尺，一如布哈里和穆斯林辑录了艾奈斯（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说：“你们任何一人没有坚信，直到我对他来说比他的儿子、父亲及全人类更喜爱。”（布、穆共同辑录）

圣训实录中也来到了欧麦尔·本·罕塔卜（愿主喜之）的传述，他说：“安拉的使者啊！你对我而言确比万物更喜爱，唯我自己除外。”先知（愿主福安之）就说：“指我的生命在其手中掌握的主宰发誓！直到我对你而言比你自己还喜爱。”欧麦尔就对他说：“现在的确你——誓以安拉——对我而言比我自己还喜爱。”先知（愿主福安之）就说：“现在是的，欧麦尔！”（布哈里辑录）

2、爱先知（愿主福安之）有一些标志，如：

对见不到他而忧伤，盼望见到他，并为此而行动。伊本·杰利尔叙述了由赛义德·本·祖拜尔的传述，他说：一位辅士忧伤地来见安拉的使者（愿主福安之），先知（愿主福安之）就对他说：“我怎么看你闷闷不乐？”他就说：“安拉的先知啊！我在思考一件事。”先知就问：“何事？”他说：“我们早出晚归，我们看见你的面容，与你同坐，将来你要被擢升与众先知在一起，而我们不能伴随你。”先知（愿主福安之）未作任何答复，吉卜利勒天使遂带着这节经文而来：“凡服从安拉和使者的人，教与安拉所护佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。”（4：69）先知（愿主福安之）便派人向他报喜。

仿效他的命令，远离他的禁令。众所周知的是，喜爱者对他所喜爱的对象是言听计从的，而且不仅停留在对方的命令和禁令上，还会注重对方言谈和指示，从而去做对方喜欢的事，远离对方不乐意的事。这就是圣门弟子们同安拉的使者（愿主福安之）的关系，他们仿效他的命令，落实这一热爱。伊玛目布哈里在其圣训实录中辑录了艾奈斯·本·马立克（愿主喜之）传述：他说：“酒被禁之日我正在艾布·托勒哈的家中给一伙人酌酒，他们喝的是生枣和熟枣的混合枣汁。突然一个呼唤者在呼唤，他就说：你出去看看！但见一个呼唤者在呼唤：注意！酒确已被禁止了。他说：结果酒被洒在麦地那的大街小巷。艾布·托勒哈就对我说：你去倒掉它。我就倒掉了。（布哈里辑录）

这正是真爱，仿效他的命令，远离他的禁令，由此我们知道，妄称爱先知（愿主福安之）者违背他的命令，或触犯他的部分禁令，或新生教门中没有的异端，或把他放在超越他的位置上，这样的佯称不正确。

爱先知（愿主福安之）的标志有，尽一切所能援助他的逊奈，保护他的法律，无论是用生命还是财产，或是口头，或是笔头，或精力和劳苦等。圣门弟子们对此做出了真爱的精彩范例，其中有伊本·希沙姆的收录：麦加人想把宰德·本·岱斯奈（愿主喜之）赶出麦加以便杀害他，他们就围在他周围，艾布·苏福扬对他说：“宰德啊！我以安拉的名义问你，你乐意穆罕默德现在在我们手上处于你的位置吗？我们杀了他，把你留给你的家人。”宰德说：“誓以安拉！我不愿穆罕默德现在处于他在其中遭受一根刺的伤害之位置上，而我安坐于家中。”

先知（愿主福安之）归真之后，圣门弟子们重视保护其逊奈，他们之后的人也是如此，直到逊奈被编纂和保护，学者们和求学者们一直努力履行这一事务，知感安拉！因此保护先知（愿主福安之）的逊奈并援助它属于热爱先知（愿主福安之）的标志之一。

3、爱先知（愿主福安之）有重大的恩惠和巨大的回赐，那确系真诚信仰的标志之一。一如两谢赫在其圣训实录中辑录的艾奈斯（愿主喜之）的传述，他说：先知（愿主福安之）说：“你们任何一人没有坚信，直到我对他来说比他的儿子、父亲及全人类更喜爱。”（布哈里辑录）因此热爱先知（愿主福安之）者才能成为真正的信士，一如热爱他是获得信仰甜美的因素一样，正如圣训中所来到的：“三种属性谁具备了，他则尝到了信仰的甜美……”其中提及了：“安拉及其使者对他而言比所有其他的更热爱。”

同样，热爱先知（愿主福安之）是乐园中陪伴他的因素，两圣训实录中来到了：一个问安拉的使者（愿主福安之）：“一个人喜爱一伙人，但他还没有赶上他们的工作。”安拉的使者（愿主福安之）就说：“人与所爱者同在。”（布、穆共同辑录）

同样，热爱先知（愿主福安之），跟随他的命令，远离他的禁令，是安拉喜爱并饶恕罪恶的因素。清高的安拉说：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我；（你们顺从我），安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。’”（3：31）

4、大学者伊本·莱哲卜（愿主慈之）说：“热爱使者（愿主福安之）分两个等级，第一个等级是主命，它就是促使接受使者（愿主福安之）从安拉阙前带来的一切的热爱，用热爱、满足、尊重、服从、没有寻求他之外的道路作为引导来接受他，其次很好地跟随他由其养主传达来的一切必定事项，远离他所禁止的一切非法事项，援助其宗教，根据能力与违背者做斗争，这种能力必不可缺，舍其信仰不能完美。第二等级是恩惠，它就是促使很好地仿效他，落实效法其逊奈的热爱，无论在道德方面、礼节方面、副功方面、慈善方面，还是在饮食起居、善待妻室以及其他的完美礼节、高尚的品德方面，注重了解其生平事迹，心灵当提及他时而震动，多多祝福并祝安他。因为在心中驻扎了对他的热爱、尊重、敬仰，喜爱聆听他的话，宁愿选择他而放弃其他被造物的话，其中最伟大的就是仿效他淡泊腐朽的今世，以其中些微的为满足，渴望永恒的后世。”他的话到此结束。

第五点、先知（愿主福安之）的话：“喜爱一个人只是为安拉而喜爱。”这是穆斯林为了尝到信仰的甜美而应做的第二件事，我们仅谈以下几点：

1、这里指的是穆斯林与其教胞之间的关系建立在为主而爱的基础上，正所谓君子之交淡如水。

2、这种爱还有巨大的恩典和重大的报酬，布哈里和穆斯林辑录了艾布·胡莱赖（愿主喜之）的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“七种人，复生日只有安拉的庇荫之日，安拉庇护他们在他的宝座的阴影下……”（布、穆共同辑录）其中提到了：“为安拉而相互喜爱的两个人，为主而聚，为主而散。”在另外一段圣训中来到了伊玛目穆斯林辑录的艾布·胡莱赖（愿主喜之）的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“复生日清高的安拉说：以我的尊严相互喜爱的人们在哪里？今天只有我的庇荫之日我要庇护他们在我的阴影下。”（穆斯林辑录）

由此我们明白，穆斯林之间的爱应建立在服从安拉之上，穆斯林喜爱他的顺从，恼怒他的违抗，从而做到中正不偏，服从的时候喜爱他，违抗的时候恼怒他陷入的犯罪，这种恼怒只有在犯罪出现的时候才表现出来。

提尔米济以健全的传述系统辑录了穆阿兹（愿主喜之）的传述，他说：我听安拉的使者（愿主福安之）说：“清高伟大的安拉说：因我的尊严而相互喜爱者们，他们拥有光塔，众先知和烈士们都羡慕他们。”（提尔米济辑录）

艾布·伊德里斯·豪俩尼（愿主慈之）的传述，他说：“我进入大马士革的清真寺，但见一位牙齿闪亮的青年，人们和他在一起，当他们对一件事情有分歧时，他们就依靠他，宣布他的看法。我就打问他，有人就说：这是穆阿兹·本·杰白勒（愿主喜之）。第二天我一大早去了，发现他已先于我到了，他在礼拜，我等着他结束拜功，然后我来到他面前，向他道赛俩目问安，然后我说：誓以安拉！我确实为安拉而喜爱你。他就说：是为安拉吗？我就说：为安拉。他又说：是为安拉吗？我说：为安拉。他就拉我的大衣角，把我拉到他跟前，说：你当报喜！我确听安拉的使者（愿主福安之）说：‘我必定喜爱为我而相互喜爱的人们，为我而同坐的人们，为我而相互探望的人们，为我而相互奉献的人们。’”（马立克辑录于《穆宛塔》中，伊本·阿卜杜勒·班尔说：其传述系统是健全的。）

3、最好的是，当穆斯林因安拉、为安拉而喜爱他的教胞时，他告诉其教胞。艾布·达吾德和提尔米济等以良好的传述系统辑录了艾布·凯利麦·米格达迪·本·麦尔迪凯里卜（愿主喜之）由先知（愿主福安之）的传述，他说：“当一个人喜爱其教胞时，让他告诉对方他喜欢他。”（艾布·达吾德和提尔米济辑录）

艾布·达吾德以良好的传述系统还辑录了艾奈斯（愿主喜之）的传述，一人曾在先知（愿主福安之）跟前，后来另一人经过他，就说：“安拉的使者啊！我确喜爱此人。”先知（愿主福安之）就问他：“你让他得知了吗？”他说：“没有。”他说：“你当告知他。”这人就追上他说：“我确为取主喜而爱你。”那人说：“你为主喜欢我，主已喜欢了你。”（艾布·达吾德辑录）

4、为安拉而爱为安拉而怒的标志有，在相互喜爱者之间履行一些责任和义务，其中重要的有：

（1）解决需求，急人所需，最好的人是对人们最有益的人。

（2）不议论缺点，正如你喜欢掩盖你的缺点一样，你当为你的教胞掩盖你喜欢为自己掩盖的，原谅他犯的错误和过失，伊本·穆巴拉克（愿主慈之）说：“信士寻求托辞，伪信士涉猎失足。”

（3）对安拉赐予其教胞的恩典不嫉妒、怀恨，在健全的圣训中来到了：“穆斯林是穆斯林的弟兄，不亏待他，不轻视他，不出卖他。”（布哈里辑录）

（4）在他健在和归真后都为其教胞做好杜阿，就像你为自己做的祈祷那样。穆斯林在其圣训实录中辑录了艾布·岱尔达义（愿主喜之）的传述：先知（愿主福安之）说：“穆斯林在背后对其教胞的祈祷是获得应答的，他的头跟前有一位被委任的天使，每当他为其教胞做好的祈祷时，被委任的天使就说：阿米乃！（主啊！求你应答。）愿你也获得类似的。” （穆斯林辑录）

（5）还有守约、忠诚，在其教胞整个一生中及其归真后一直爱他。据传先知（愿主福安之）尊重一位老太太，他说：“在海迪泽健在时她确曾庇护我们。很好守约属于信仰。”（哈剋姆辑录，艾勒巴尼考订为良好的圣训）故当他升官发财、有地位时不对其教胞高傲。

（6）还有争先问候，询问并了解其状况。一如据先知（愿主福安之）的可靠传述，他说：“真的！我要告诉你们一件事，当你们照办时主会彼此喜爱：你们之间宣扬赛俩目。” （穆斯林辑录）

欧麦尔·本·罕塔卜（愿主喜之）说：“你当交诚实的教胞，你生活在他们之间。因为他们是宽裕时的装饰，患难时的装备。你当把你的教胞的事放在心上尽力帮忙，以致他谅解你，你当避开你的仇人，你当谨防你的朋友唯有诚实者例外，只有害怕安拉者才是诚实者，你不要与恶人为伍，从而沾染其恶习，你不让他看你的隐私，你当把你的事务同害怕安拉之人协商。”

第六点、先知（愿主福安之）的话：“憎恶重返叛教一如憎恶被投入火狱一样。”

这句话中有两个重要的问题：

1、学者们提到这句话指的是尝到信仰的甜美者，他知道不信道者入火狱，他憎恶叛教是因为他憎恶入火狱。

2、相信这句话者，恼怒叛教及叛教之人。对此证明的明文很多，清高的安拉已规定了热爱安拉及其使者，恼怒以物配主及配主之人，一如禁止向他们示好一样，由此会招致安拉的恼怒和惩罚。清高的安拉说：“信道的人们啊!你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。安拉必定不引导不义的民众。”（5：51）；“信信道的人，不可舍同教而以外教为盟友；谁犯此禁令，谁不得安拉的保佑，除非你们对他们有所畏惧（而假意应酬）。”（3：28）；“你不会发现确信安拉和末日的民众，会与违抗安拉和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。”（5：22）

故对不信道者示好，喜悦他们的工作，是招致安拉恼怒、疏远正信的因素。属于示好的形式有：喜爱他们，奉承他们，讨好他们，亲近他们，把他们置于穆斯林前面，陪伴他们，应酬他们，喜欢他们的工作，舍信士们而把他们当作心腹。

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