第八讲
受诅咒的事项
阿里·本·艾比·塔利卜（愿主喜之）传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）告诉我四句话：“安拉诅咒了为安拉之外的宰牲者，安拉诅咒了咒骂父母者，安拉诅咒了庇护新生异端者，安拉诅咒了更改地面的路标者。”（穆斯林辑录）这段圣训弥足珍贵，它涵盖很多哲理和益处，包括以下几点：
一、这段圣训有个故事，伊玛目穆斯林在其《圣训实录》中以另外一个途径通过艾布·图菲勒传述，他说：有人问阿里（愿主喜之）：安拉的使者（愿主福安之）给你们专门吩咐了什么吗？他就说：安拉的使者（愿主福安之）没有专门给我们嘱托不对所有人普及的任何事情，唯有我的这个剑鞘里的除外。他就从中取出纸张，上面写着：“安拉诅咒了为安拉之外的宰牲者，安拉诅咒了偷盗地面的路标者，安拉诅咒了咒骂父母者，安拉诅咒了庇护新生异端者。”正如他用其他文字传述的那样。
二、他（愿主福安之）的话“诅咒”，“莱厄难”这一词是远离慈恩的位置和处所，“莱义尼”和“麦勒欧尼”指的是应受诅咒者或受诅咒者。伊本·艾西尔（愿主慈之）说：诅咒的根本源于安拉方面的是放逐和远离，源于人类方面的是谩骂和诅咒。
伊斯兰长老伊本·泰米叶（愿主慈之）说：“清高的安拉用他的话诅咒该诅咒者，一如超绝的安拉祝福该祝福的仆人，他说：‘他怜悯你们，他的天神们为你们祈祷，以便他将你们从重重黑暗引入光明，他是怜悯信士的。’（33：43）‘安拉确已弃绝不信道者，并为他们预备烈火。’（33：64）‘他们将被弃绝，无论他们在哪里被发现，就在哪里被逮捕，而被处死。’（33：61）”（《认主学诠释——光荣之主的开拓》）
通过上述我们明白源于安拉方面的诅咒就是放逐、远离安拉的慈恩，源于被造物相互之间的诅咒就是谩骂、辱骂和做歹杜阿。所以安拉的使者（愿主福安之）在此段圣训中告诉我们，谁干了上述的一项工作，他理应远离他的养主的慈恩。求安拉保护我们免遭于此。
三、针对他（愿主福安之）的话“安拉诅咒了为安拉之外的宰牲者……”的意思，伊玛目瑙威（愿主慈之）说：“指的是以安拉以外的名称宰牲者，就如以安拉尊名之外的名称宰牲者，就如为偶像宰牲者、或为十字架、或为穆萨或尔撒圣人、或为天房等宰牲。这一切都是非法的，这种宰牲物不合法，无论宰的人是穆斯林还是基督教徒或犹太教徒，如果其目的是尊崇安拉之外的而宰，为其做的功修，那就是叛教，如果宰的人之前是穆斯林，他以这种宰法变成了叛教者。”（《穆斯林圣训诠释》）
伊斯兰长老伊本·泰米叶（愿主慈之）说：“清高安拉的话：‘他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物。’（2：173）其字面就是为安拉之外而宰的动物，就如有人说：这个所宰物为某某而宰。如果这个就是目的，那么无论念出安拉的尊名与否都是一样，这种禁止比为肉而宰[即非诵安拉尊名的宰杀]的禁止更明显。如他念‘以尔撒的名义’等，因为在诸事之初用拜功和仪式崇拜安拉比以其尊名求相助更重要，同样在诸事开始用为安拉之外的拜功和他之外的仪式举伴主比以其之外的名义求相助更严重，如果其中以尔撒或爱神的名义而诵是禁止的，那么其中为了尔撒或爱神的名义而诵或目的如此更应受禁，因为为安拉之外的崇拜比以安拉之外的求相助叛教更甚，一如这个乌玛中的一伙伪信士的作为，他们以宰牲、烧香等做法接近星辰，既然这些人是叛教者，他们的宰牲则不可以食用，但是有两个阻碍汇集在宰牲物中：一个是诵非安拉之名而宰的牲，第二个是叛教者的宰牲。” （《认主学诠释——光荣之主的开拓》）
四、你当知道宰牲是一项功修，必须为安拉而做，藉其接近安拉，不可用于安拉之外的，如果你是抱着为安拉之外宰的举意做了，那成了举伴，有许多经训的证据对此做了证明，下面列举几例：
清高的安拉说：“你说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为安拉——全世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。’”（6：162—163）；
哈菲兹伊本·凯西尔（愿主慈之）说：“安拉命令他告诉那些多神教徒，他们崇拜安拉之外的，为非安拉之名而宰，而安拉是独一无偶的。这正如安拉所说的：‘你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。’（108：2）即：你当把你的礼拜和宰牲虔诚为主，因为多神教徒们崇拜偶像，为偶像宰牲，于是安拉命令与他们相反，远离他们所做之事，端正动机和举意，一心虔诚为主。穆贾希德针对安拉的话‘我的礼拜，我的牺牲’说：牺牲就是正副朝的宰牲。赛义德·本·朱拜尔说：即我的宰牲。”（《万能可赞之主简明经注》）
上述的证据中也有证明必须虔诚为安拉宰牲，安拉的话：“你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。”（108：2）
伊斯兰长老伊本·泰米叶（愿主慈之）说：“安拉命令他把这两种功修并举，就是礼拜和牺牲，二者之证明近主、谦恭、需求、善猜、坚信的力量、心灵安宁于安拉及其许诺。自大、躲避、无求于安拉之人的情况恰恰相反，他们在礼拜中不需求他们的养主，不向他祈求，他们害怕贫穷而不为他宰牲。” （《认主学诠释——光荣之主的开拓》）
其他人说：“即：你应当崇拜你的主，他以他的赐予使你荣耀，他让你高贵，保护你免受人的恩惠，以便激怒你的那些族人，他们崇拜安拉之外的，你宰牲的时候录为他的尊容和尊名而宰，与他们的为偶像而宰相反。”（《认主学诠释——光荣之主的开拓》）
五、由先知（愿主福安之）传来的一些圣训阐明为安拉宰牲的重要性。
其中有伊玛目塔利格·本·什哈卜的传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“一人因苍蝇进入了乐园，一人因苍蝇进入了火狱。”人们问：那是为何呢？安拉的使者！他说：“两人经过供有一尊偶像的一伙民众，任何人只有为其上供才可过去，他们就对其中一人说：你上供！他说：我没有任何东西。他们说：你上供！哪怕一只苍蝇也罢。他就供上了一只苍蝇，他们就放过了他，所以他进了火狱。他们对另一人说：你上供！他说：我不曾为除安拉外的任何一物供奉过什么。他们就杀了他，所以他进了乐园。”（艾哈迈德辑录）
六、宰牲有多种，其中有纯粹近主的功修，那就像朝觐和献牲时的仪式，其中有为了吃肉的，这个穆斯林的动机必须是一心一意崇拜安拉，必须按照法定的方式宰牲，就是宰时面向朝向，诵念安拉的尊名，宰牲中有非法的不可以吃它，甚至可能会导致举伴，求主护佑。
比此更严重的是，宰牲的举意是为安拉以外的，他以此接近偶像或坟墓，或贤哲，或树木，或地方等，这是许多无知的穆斯林当遭遇灾难或疾病时的做法，或者他想解决一件困难或一个难题，妄称这座坟墓或那个圣徒或那棵树有解决他的困难或难题的能力，或者他们能够在安拉阙前为他说情，所有这一切都是恶魔对阿丹子孙的伎俩，为了让他迷误，使他堕入毁灭的深渊，在火狱中与他为伍。
七、穆斯林应该远离暧昧的场所，以免陷入其中。比如远离其中为安拉之外的宰牲之地，正如清高的安拉所说：“你永远不要在那座清真寺里做礼拜。从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多爱好清洁者；安拉是喜爱清洁者的。”（9：108）
艾布·达吾德以其传述系统按照布哈里和穆斯林两位谢赫的条件通过萨比特·本·段哈克（愿主喜之）传来，他说：一人许愿在布瓦奈宰驼，就来向安拉的使者（愿主福安之）禀报。先知（愿主福安之）就问：“那里有供奉的蒙昧时代的偶像吗？”大家说：“没有。”他说：“那里举行他们的节日吗？”大家说：“没有。”安拉的使者（愿主福安之）遂说：“你可还愿。因为违抗安拉之愿及人力不从心的空愿不可还。”（《艾布·达吾德圣训集》第3313段）
伊斯兰长老伊本·泰米叶（愿主慈之）说：“这证明在多神教徒们为安拉之外的而宰牲的地方为安拉宰牲是犯罪。”（《万能可赞之主简明经注》）
八、先知（愿主福安之）的话“安拉诅咒了咒骂父母者”指的是对直接或间接地诅咒父母者，安拉以弃绝或远离其慈恩加以诅咒，一如在健全的圣训中来到的：安拉的使者（愿主福安之）说：“大罪之一是一人辱骂他的父母。”他们说：安拉的使者啊！一个人还辱骂他的父母吗？他说：“是的，他骂别人的父亲，人家对骂他的父亲，他骂别人的母亲，人家对骂他的母亲。”（穆斯林辑录）
九、诅咒父母、或辱骂双亲、或高声大气、或置之不理、或不应答双亲的请求、或使双亲不安、或躲避双亲的命令、不服从命令、等等这一切都是在今全两世招致惩罚的最严重的一项大罪，清高的安拉说：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：“呸！”不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”（17：23—24）
布哈里和穆斯林等所辑，安拉的使者（愿主福安之）说：“难道我不告诉你们最大的大罪吗？”连说了三遍。我们说：不然！你说吧，安拉的使者！他说：“举位安拉，忤逆双亲，作伪证。”(布、穆共同辑录)
伊玛目艾哈迈德等所辑，安拉的使者（愿主福安之）说：“三种人，安拉禁止他们入乐园：酗酒者、忤逆双亲者、认可家属堕落的毫无醋意的男人。”（艾哈迈德辑录，伊本·欧麦尔传述）
十、先知（愿主福安之）的话“安拉诅咒了庇护新生异端者”指的是保护他不让人拿走他应尽的义务。伊本·艾西尔（愿主慈之）说：“他的话‘新生者’有两种传述，一种是标齐齿符的‘穆哈迪斯’，意为：帮助罪犯、窝藏他、保护他免遭对手的伤害，在他和抓捕者之间设置障碍。另一种是标开口符的‘穆哈代斯’，意为：新创异端之事，也有庇护之意：满意并坚持做它。当他满意异端，干异端者并认可它，他没有反对他，则已经庇护了。”（《万能可赞之主简明经注》）
十一、先知（愿主福安之）的话：“安拉诅咒了更改地面的路标者。”
瑙威（愿主慈之）说：“地面的路标：地界的标志。”（《穆斯林圣训诠释》）
有人主张：提前或退后地改换位置，这是安拉的使者（愿主福安之）所说的地面的行亏：“谁侵占一寸土地，复生日其脖子上被套有七层地。” (布、穆共同辑录)
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