敬畏安拉（一）

阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿主喜之）传述：他说：有一天，我在安拉的使者（愿主福安之）身后，他就对我说：“孩子啊！我确实要教授你几句话：你看守安拉，安拉会看守你，你看守安拉，你会发现他就在你面前。若你祈祷，就向安拉祈祷，若你求助，就求助安拉。须知！整个民族若一致助你一臂之力，也不会对你有什么好处，唯有安拉早已规定的；整个民族若一致要加害于你，也不会对你有什么损害，唯有安拉早已为你注定的。天笔已升起，页墨已干。”（提尔米济辑录，他说：优良的圣训）

其它的传述中有：“你看守安拉，你会发现他就在你面前。若你在慷慨时认识安拉，安拉就会在你窘迫时认识你。你当知道错过你的不会让你遭遇，你遭遇的不会错过你；你当知道援助是伴随着坚忍的，欢乐是伴随着苦闷的，困难是伴随着容易的。”（艾哈迈德辑录）

这是一段价值非凡的伟大圣训，它包括诸多伟大的嘱托、许多的益处、以及在信仰、操行、道德和礼节等方面重要的媒介。

伊玛目伊本·莱哲卜（愿主慈之）说：“这段圣训包含诸多重大的嘱托和宗教最重要事务的一些整体原理原则，乃至部分学者说：我思考此段圣训，使我惊叹不已，我几乎拍案叫绝，无知此段圣训、很少理解其意义真遗憾啊！”（《学问与智慧大全》）

此段圣训中有几点益处，陈述如下：

一、伊本·阿巴斯（愿主喜之）的话：“有一天，我在安拉的使者（愿主福安之）身后，他就对我说：‘孩子啊！我确实要教授你几句话……’”

这里有两点：

第一点、先知（愿主福安之）重视对其乌玛的教导，培养他们健全的信仰、高尚的道德及端正的操行，这里我们留心他（愿主福安之）的话，当这个小孩子现他一块骑乘时，他对其进行了言简意赅的提醒，这在今后两世有其影响和效果。

这一特性——我指的是重视青年一代，培养他们健全的信仰——应该成为改良者、教育者及教师们的品质，他们承载了圣品的遗产，担负了穆罕默德（愿主福安之）的重任，他是引领人们幸福之人，拯救人类脱离迷误，指导人走安拉的康庄大道。但是值得注意的是，很多管理一点改良、教育或教学事务的人，在这方面没有尽到应该注重的义务，无论是校长、教师还是指导者，徒劳无益地花费了很多时间，这是不应该的事，因为今天的一代他们是未来的领导，是乌玛的引领者，因此务必重视和关注青年。

第二点、他（愿主福安之）的话：“孩子啊！我确实要教授你几句话……”其中有培养青年的美好方式的重要性，安拉的使者（愿主福安之）将要嘱咐伊本·阿巴斯（愿主喜之）的嘱托非常重要，有巨大的地位，因此他要求聚精会神、全神贯注地听将要指示他的嘱托，于是他说：“我确实要教授你几句话……”这一切都属于激发兴趣、引起注意力。

二、他（愿主福安之）的话：“你看守安拉，安拉会看守你，你看守安拉，你会发现他就在你面前。”另一种传述：“你看守安拉，你会发现他就在你面前。”此句中有几点：

第一点、在他（愿主福安之）的话“你看守安拉”里，大学者伊本·莱哲卜（愿主慈之）说：“你看守安拉”即你看守他的法度、义务、命令和禁止，他则看守那个。在他的命令面前服从，在他的禁令面前远离，在他的法度面前止步，不从他所命令和允许之事逾越到他所禁止之事，谁这样做，他则属于看守安拉的法度者，是安拉在其经典中赞扬的人，清高的安拉说：“这是你们所被应许的，这是赏赐每个归依的守礼者的。秘密敬畏至仁主，且带归依的心而来者。”（50：32—33）他解释：“这里的守礼者是看守安拉的命令者，看守罪恶以便忏悔者。”

他从这里理解到仆人看守其养主就是履行其命令，按照安拉命令的执行他，如果那些命令是礼拜和伊斯兰的其他几要素，他则争先执行和响应。属于仆人看守其养主的有，他远离安拉的禁令和禁区，当安拉禁止了干丑事，阻止了犯罪，如奸淫、偷盗、破坏、撒谎、背谈、搬弄是非等，他应该不接近这些罪恶，应当远离之。

属于仆人看守其养主的有，当他失足或犯罪、违背安拉的命令或干了罪恶时，立即忏悔和悔罪、向其养主——他的主、他的创造者、使他从无而有者、赐予他恩惠者——求饶并悔改，以便养主完全看守和关照他。

第二点、这里有几条经训明文命令看守一些重要事务，或谨守一些法定事务。陈述部分如下：

其中有谨守拜功，清高的安拉已经命令谨守它，他说：“你们当谨守许多拜功，和最贵的拜功。”（2：238）安拉用他的话：“他们是谨守拜功的。”（70：34）来赞扬谨守拜功者。

伊玛目艾哈迈德以良好的传述系统辑录了书记员罕佐赖（愿主喜之）的传述，他说：我听安拉的使者（愿主福安之）说：“谁谨守了五番拜功：其鞠躬、叩头、拜时，并且他知道那是源于安拉规定的义务，他则进乐园。或他说了：乐园为他必定了，或他说了：他受禁入火狱。”（艾哈迈德辑录）

其中有看守清洁和小净，因为清洁是拜功的钥匙及其有效的条件。

伊本·马哲和哈剋姆辑录了骚班（愿主喜之）的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“你们当守正不偏，你们绝对无法统计，你们当知道，你们最好功课是拜功，只有信士才能谨守小净。” 哈剋姆说：按照布哈里和穆斯林两位谢赫的条件是健全的。（艾哈迈德和伊本·马哲辑录）

属于明文来到的看守有信守盟约，伊本·莱哲卜（愿主慈之）说：“的确盟约有许多人结过它，他们中很多人疏忽必须履行它，从而没看守和承担它。”（《学问与智慧大全》）

真正令人遗憾的是，许多穆斯林把盟约用于需要和不需要，特别是在买卖、诉讼、争执、吵架等方面，不注重盟誓者的义务，不考虑结局和后果，当他失约时对今后两世产生的影响和黑暗，清高的安拉说：“你们应当信守自己的誓言。”（5：89）

属于必须看守的有头及其包括的感官，安拉把它们赐予人能够听观等，故当把它们只用于服从安拉、保护五脏六腹，伊玛目艾哈迈德和提尔米济等辑录了伊本·麦斯欧德（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说：“对安拉真正的害羞是你看守头及其包括的（五官），你看守肚子及其包括的（六腹）。”

看守头及其包括的，保护耳朵不听非法受禁之事即属此列，仆人对此守护好它，只倾听安拉为其许可的，犹如他聆听古兰诵读一样，或者去听学术讲座、或劝诫、或记主、或许可的言论，远离听谎言、背谈、诽谤、伪证、脏话、谩骂，以及强调远离听下流歌曲等阻碍记主、使心变硬、接近恶魔、粉饰丑恶、防碍服从、容易违抗等可耻之事。

属于看守头及其包括的有，保护眼睛不看非法事物，把它用于许可之事，其中有不看不该看的外女子，清高的安拉说：“你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的。安拉确是彻知他们的行为的。你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，末露出首饰，除非对她们的丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们弟兄的儿子，或她们姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童；叫她们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰。信士们啊！你们应全体向安拉悔罪，以便你们成功。”（24：30—31）

一如男人必须保护眼睛和视力一样，女人同样也应保护，她不要去看外男子，这一律令符合于可视性媒体、书刊、杂志等中的下流图片。

属于保护头的还有看守舌头，因此一个人不可放任舌头任意谈论好坏，而不注重应该谈论的话题，其中有对合法与非法之事没有深思和确定是否源于安拉或其使者（愿主福安之）而高谈阔论，这是一件很严重的事，值得注意的是，很多人所自己立为穆夫提大法官，开始用其见解毫无知识地对安拉造谣，我们务必要知道，有人曾说过：“谁用其个人看法解说安拉的经典，结果对了，那么他已经错了。”

属于很多人疏忽大意的是，乐于背谈、诽谤、传话，一些场所变成了诋毁穆斯林名节的广场。

其中还有：不在意撒谎、作伪证，尤其是在申诉、买卖、传小道消息等领域。

总之，穆斯林应该完全保护舌头，哈剋姆在其补遗圣训集中辑录了艾布·胡莱赖（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说：“谁保护了两颌骨之间的和两腿之间的，他则进乐园。”布哈里辑录的是：“谁为我保证他两颌骨之间的和两腿之间的，我为他担保乐园。”

伊玛目艾哈迈德等辑录了艾布·穆萨（愿主喜之）的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“谁保护了两颌骨之间的和他的生殖器，他则进乐园。”蒙济里说：其传述人皆可信。

提尔米济和伊本·恒班辑录了艾布·胡莱赖（愿主喜之）的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“安拉保护了谁两颌骨之间的罪恶和两腿之间的罪恶，他则进乐园。”

布哈里和穆斯林等辑录了他听先知（愿主福安之）说：“仆人确实说了一句没有调查的话，从而失足于火狱距离如东西方之遥。”提尔米济和伊本·马哲的辑录中是：“一个人确实说了一句他认为无妨的话，从而坠入火狱七十年。”

第三点、他（愿主福安之）的话“肚子及其包括的”，看守肚子及其包括的，涵盖保护心灵免于疑惑和暧昧，免于心系暧昧，免于固执于安拉的禁令，清高的安拉说：“你们当晓得安拉知道你们的心事，故你们当防备他。”（2：235）又说：“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”（17：36）

布哈里和穆斯林辑录了努尔曼·本·白什尔（愿主喜之）的传述，他说：我听安拉的使者（愿主福安之）说：“须知！在人体中确实有一块肉，当它好时全身皆好，当它坏时全身皆坏，须知！它就是心。”

也包括保护它不让非法的吃喝进入，完全珍惜只对安拉规定合法的饮食加以吃喝，以及对合法获取的加以享用，因为清高的安拉是美好的民，他只接受美好的，任何身体由非法物滋养，那么火狱对它更适合。

穆斯林在其实录中辑录了艾布·胡莱赖（愿主喜之）的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“清高的安拉确实是美好的，他只接受美好的，清高的安拉用命令众使者的命令信士们，他说：‘众使者啊！你们可以吃佳美的食物，应当力行善功。’（23：51）又说：‘信道的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美的食物，你们当感谢安拉，如果你们只崇拜他。’（2：172）”然后提及一个人长途旅行，蓬头垢面，两手伸向天空，我的养主！我的养主！他吃的是非法的，“他穿的是非法的，他用非法滋养，怎么会得到应答呢？”（穆斯林辑录）

由此我们知道，从事非法并用非法之物相赠者，清高的安拉不会保护他，他已经把自己置于一个危险的境地。

属于仆人看守养主的有他看守其生殖器，安拉已经命令保护羞体，赞扬了保护羞体者，清高的安拉说：“你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的。安拉确是彻知他们的行为的。你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身。”（24：30—31）清高的安拉提及信士们的品行说：“保守贞操的男女、常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。”（33：35）又说：“信士们确已成功了；他们在拜中是恭顺的，他们是远离谬论的，他们是完纳天课的，他们是保持贞操的——除非对他们的妻子和女奴，因为他们的心不是受谴责的。”（23：1—6）

布哈里辑录了艾布·胡莱赖（愿主喜之）的传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“谁为我担保他的两颌骨之间的和两腿之间的，我则为他担保乐园。”哈剋姆的辑录中说：“谁保护了两颌骨之间的和两腿之间的，他则进乐园。”

第四点、他（愿主福安之）的话“他将保护你”、“你将发现他在你面前”。

这一明文说明，谁保护安拉，那么安拉担保在今后两世保护他，谁谨守安拉的法度、关顾安拉的权利，安拉则保护他。因为报酬源于工作本身。伊本·莱哲卜（愿主慈之）说：“安拉保护其仆人有两种，第一种、为他保护今世的利益，就像保护他的身体、子女、家属，清高的安拉说：‘每个人的前面和后面，都有许多接踵而来的天神，他们奉安拉的命令来监护他。’（13：11）伊本·阿巴斯说：他们是天使们，他们奉安拉的命令保护他，故当定数来到时，他们离开了他。

“谁在幼年、少年和青年以及在他有能力时看守安拉，那么安拉则在他老迈无力、患病时保护他，让他享受其听、观、方法、能力、理智，突然有一天他完全跃起，从而受人指责，于是他说：这是我们幼小时保护其没有犯罪的肢体，所以安拉在我们年迈时为我们保护了它们。

“第二种、也是更高贵的一种，安拉为其仆人保护他的宗教和信仰，从而保护他在生活中免于使人迷误的暧昧之事，以及非法受禁的暧昧事物，在他临终时保护他的教门，从而他归真于伊玛尼上。”（《学问与智慧大全》）

这种优越是因为安拉担保了他的信士仆人——他看守了安拉的命令和禁止，没有超越其法度——在今世上保护他免遭人们所遭遇的疑惑之事，那些也许会让他偏离正道、背离真理之路，从而自觉不自觉地与迷误者们一道迷误，与毁灭者们一起毁灭，尤其是在这个时代，各种是非增多，花样层出不穷，推销员和鼓吹者们有意无意地激起是非，争执不休，故谁顺从于这些是非，他已在教门和信仰方面担负了危险。

同样谁保护了安拉，安拉保护他在这个今世上免遭非法的欲望，这种欲望恶魔为人加以粉饰，让他轻易陷入其中，尤其是在这个时代，欲望的途径和来路各种各样，故安拉不保护者不免会陷入其中，与恶魔共同犯罪。由于这一切，安拉的使者（愿主福安之）祈祷其养主保护他，他曾把它教导给圣门弟子，伊本·恒班在其圣训实录中辑录了欧麦尔（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）教导他说：“主啊！求你让我站着看守伊斯兰，求你让我坐着看守伊斯兰，求你主我蹲着看守伊斯兰，求你让我睡着看守伊斯兰，求你不要听从敌人和嫉妒者对我的诅咒。”即：求你要应答敌人和嫉妒者针对我的诅咒。

伊本·阿巴斯（愿主喜之）针对安拉的话“安拉能干涉个人的心灵”（8：24）他说：“干涉信士，把他和招致其入火狱的犯罪隔开。”

清高的安拉关于优素福圣人的事——安拉在他少年和青年时保护了他——说：“我这样为他排除罪恶和丑事，他确是我的一个忠实的仆人。”（8：24）

属于安拉保护其仆人的有，在仆人临终时保护他免遭偏邪和毁灭，安拉让他在念见证真理之辞的状态下归真，即：除安拉外绝无应受崇拜的，穆罕默德是安拉的使者。人在那种艰难的瞬间多么需要那种伟大的言辞啊！他藉此去见其养主。因为谁带着它见其养主者则进乐园，其躯体不会进入火狱。穆斯林在其实录中辑录了艾布·胡莱赖（愿主喜之）的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“我见证除安拉外绝无应受崇拜的，我是安拉的使者。只要一个仆人毫无怀疑的带着这两句话去见安拉，他则进乐园。”同样还辑录有欧巴岱·本·萨比特（愿主喜之）的传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“谁见证除安拉外绝无应受崇拜的，穆罕默德是安拉的使者。安拉则禁止他入火狱。”在另外一种传述中有：“安拉让他从八座门中的任意一座门进入乐园。”（穆斯林辑录）

故，谁在这个今世看守安拉，安拉则在他归真时保护他，让他归真于伊玛尼上。这是一件巨大的恩典和尊贵的赏赐，哪怕他没有别的只有这一恩典已足够了，因为其巨大，每个人在那种从今世转向后世的伟大时刻都需要它，后世中没有亲人、财产、朋友、家眷，伴随他的唯有工作，如果他是清廉之人，那么让他以安拉保护和眷顾他而报喜吧，如果是别的，那只能责怪自己。

同样属于安拉保护其仆人的有，仆人归真后在坟墓和集合场及后世受到保护。众所周知，人一旦死亡，其亲朋好友迅速把他埋到其墓地——那个漆黑狭窄的小坑中，他们迅速把他带来，那只是一会儿的时间，然后他们离去，与他告别，把他孤独地留下，家人和朋友们离他远去，只有他的工作伴随着他，所以在今世干了清廉的善功者，他为安拉而看守，那么让他以所住的好住宅报喜吧，他的这个坟墓变成了乐园中的一座园圃，谁曾经干了其他的，那么让他以使其倒霉的住宅报喜吧，他的这年坟坑成为火狱中的一座坑（求主护佑！），那么过种状况谁能解救自己，谁能担保他的坟墓成为乐园中的一座花园？而且谁能担保自己平安无事地离开这个今世？事情确实非常危险和严峻，观察今天许多穆斯林的生活现状，会发现为坟墓做好准备、带足盘缠的人很少，很多穆斯林忙于今世事务，从而疏忽了服从安拉，没有与自己坐上几秒钟，思考一下自己的归宿，他将去向何处？没有进行自我清算。当把他的工作放在安拉的沙利亚大法的秤盘上，如果与之吻合，那么感赞安拉，如果是其他的，那么让他为安拉重新忏悔，彻底杜绝犯罪。而许多穆斯林对很多非法受禁事项毫不在乎，触犯很多丑恶，他不知道他在今世干的大大小小所有的罪恶都将受到清算，善有善报恶有恶报。“行一个小蚂蚁重的善事者 ,将见其善报 ;作一个小蚂蚁重的恶事者 , 将见其恶报。”（99：8）

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