（3）
安拉对仆人的权利，仆人对安拉的权利
穆尔兹传述说：“我曾经坐在先知（愿主福安之）的后面和他骑着一头驴。他对我说；‘穆阿兹啊！你知道安拉在仆人上的权利，以及仆人在安拉上的权利吗？’我说：‘只有安拉和他的使者最知’他说：‘安拉在仆人上的权利就是（人们）要崇拜他，且不能以物配他。仆人在安拉上的权利是，安拉不惩罚丝毫未以物配主的人。’我说：‘安拉的使者啊！我这样想人们报喜（传播）吗？’他说：‘不要告诉他们，否则他们会有依赖性（意思是依靠这句话而产生误解）。’”---《布哈里圣训集》
圣训要点：
每个穆斯林都当思考领悟这段圣训，它讲述了一些重要问题与丰厚的利益，它明确人类在今世的目的，规定了最重要的原则，如果谁放弃了这个原则，他在两世的人生就会发生改变。
通过以下几点说明：
第一点：使者说：（你知道安拉对仆民的权利吗？）他说：（你知道吗?)以疑问的方式进行陈述，以便使人记忆深刻，加深理解，容易记忆与重视，这是先知对圣门弟子的教育指导方式之一，当代教育理应效仿。
第二点：使者答复：（人对主应尽的权利是崇拜主而不以物配主，）此话意义深刻充满福利与哲理，它包含三个重点：
1- 他说：（安拉对仆民的权利）指的是仆人应对真主做的事，将其规定为必定义务，如他说：仆民对安拉应尽的义务。
“权利”这个词意义广泛；有回报、真诚等意。
2- 使者（愿主福安之）说：“他们崇拜他，不要以物配主。”意只崇拜独一的真主，不要以物配主，阐明功修当杜绝以物配主，“功修”的本意是顺从、屈从。比如说：“平庸”的道路，“温顺”的骆驼。正如伊斯兰长老伊本·泰米也（愿主怜悯他）说：“奉命执行的功修即是顺从安拉，服从使者的命令。”或者它的意思是：安拉所喜欢的一切表面、内在、言行的总称。”接着他说：“奉命执行的功修具有屈从、喜欢之意，因为它说明了完全屈从、喜欢安拉的境界，它包括生活的方方面面；人们的言语、行为只要他举意是为安拉。也包括功修仪式，如拜功、天课、斋戒、朝觐、纪念安拉、祈祷、求饶、劝善戒恶；同样也包括日常生活的，如饮食、交往、婚姻等。
伊斯兰长老伊本·泰米叶（愿主怜悯之）说：“拜功，天课，斋戒，朝觐，诚实，可靠，孝敬双亲，善待近亲，实践诺言，名人行善，止人作恶，与否认者及伪信士进行斗争，善待邻居、孤儿、穷人、旅行者，爱护公共财产，爱护动物，祈祷，纪念安拉，诵念《古兰经》等。
同样喜欢安拉，爱戴使者，害怕安拉，向他忏悔，虔诚奉教，服从安拉的法律，感谢他的恩惠，情愿他的注定，信赖他，指望他的怜悯，害怕他的刑罚等。
由此可知，今世人们所做的一切教法允许的工作，如果其意图善良，它即是功修，甚至与妻子同床，及日常生活。
伊玛目·穆斯林收集的圣训可以为证：先知（愿主福安之）曾说：“你们与妻子同床也算施舍，圣门弟子问：我们在解决自己的欲望，这也有回赐吗？使者答复：你们告诉我：如果他通过非法渠道性交，那他有罪过吗？他们说：是的。使者说：同样如此，如果他通过合法渠道和自己妻子同床也是有回赐的。”部分学者说：这是安拉对仆民的特慈，当他们完成对妻子的义务，且保守贞操，他是会得到安拉的回赐。
这个“功修”意义广泛，安拉以此命令了他的众使者，并使它成为众使者的义务，安拉说：“我为每个民族派遣了使者，你们当崇拜安拉，远离恶魔。”清高的安拉称述：他为每个民族派遣了使者，并命令他们传达这句高贵的言词，即（崇拜独一的安拉，放弃崇拜除他以外的众生。）当仆民全面的实践这个“功修”时，他会得到无语伦比的幸福。伊本·泰米也（愿主怜悯他）说：“当一个人虔诚拜主时，他就会发现了自我，找到了他存在的奥妙，并且得到了无语伦比的精神方面的幸福，使者称之为信仰的甜美。
伊本·盖伊姆（愿主怜悯之）说：“心灵喜欢安拉胜于一切，因为他是它的主宰，被拜者，朋友，养育者，安排者，给养者，掌握生死的主。因为喜欢他是内心的安乐，生命的活力，精神的愉悦，心灵的动力，理智的光明。对于纯洁的内心、灵魂、理智来说没有比喜爱安拉亲近他，渴望面见他更为甜蜜，更为愉悦、快乐的事情。信士内心所尝到的甜蜜胜于所有的甜蜜，所得到的幸福比所有的幸福更完美，所得到的愉悦强于所有的愉悦。甚至有人说：“心灵度过了一段美好的时间，假若天堂的居民，也度过如此美好的时间，他们必在优美的生活中”。
3- 有部分人错误的理解了教法对“功修”的定义：
一种人，他们妄称过分的喜欢安拉，甚至他们中有些人妄称他以人神合一，（赞颂安拉超绝万物）。还有些人妄称了一些超越众先知、众使者限度的事情，如知道幽玄，相遇众使者，看见安拉，不容置疑这种人已误入歧途，迷失正道，超越法度。
伊本·泰米也（愿主怜悯之）说：“很多苏菲筛黑已身陷迷误，其原因就是把众使者阐明的崇拜没有落实到位，而且智力不足，仆民通过理性认识真主，但是如果他智力不足，教门方面才疏学浅，而且内心残留着蒙昧思想的喜爱时，他会为此感到愉悦。
另一些人他们对“功修”下的定义是：它只是完成一些功修仪式而已，如拜功、斋戒、天课、朝觐、纪念安拉等。你会看他们履行这些事情，但是当他们为现实生活奔波时，就会全然不顾合法与非法，进行各种各样非法的交易，如交往时欺骗，高利贷买卖时撒谎，背信弃义等，他们已课身陷其中无法自拔，还妄称这一切并不属于功修，当他融入社会时，你会看到形形色色的他们。有的从事一些非法事项，如撒谎，流言蜚语，挑拨离间，他使生活与功修完全分离 。有的人当他从事学术、文化、思想领域时，他会完全脱离崇拜安拉，他没有认识伊斯兰的知识就是人的生命。穆斯林必须使他的思想、知识、笔服务于这个宗教，以便这些事情成为仆民接近安拉的功修。谁如果违背了这个原则，他就错的理解了功修的定义，把它只局限于制定的一些工作。
这两伙人都错误的理解了伊斯兰教功修的定义。本来穆斯林对生活无论学术、社会、政治、经济、道德还是操行，这一切都是崇拜安拉，他应该使这一切服务于宗教，以便获得那些功修所带来的重大的回报，即今后两世的幸福。
第三点：使者说：“主对人应给的奖赏是不惩罚不以物配主的人”意思是谁如果履行了他对安拉的义务，安拉就承诺不惩罚他，不容置疑他的许诺是被实践的，因为他确以此允诺了他们，为了回报他们的拜主独一，安拉是不爽约的。伊斯兰长老说：“服从安拉者应当得到赏赐，这种赏赐是来自安拉的施恩与恩惠，而不是相应的回赐，人类之间报答的方式。”
第四点： 穆阿兹说：“我与先知同乘在驴上。”圣训说明了使者的谦虚，当时他骑着驴，即使他身份显赫，他绝对是世人中最优越的，在安拉那里最高贵的，尽管如此，他的做法与其他人毫无差异。他们吃什么，他也吃什么，他们喝什么，他也喝什么，他们骑什么，他也骑什么，甚至他让别人骑在他后面。这两件事情不同于今天好多人的形象。安拉通过他施恩于人们，并博施予他们，然后他们认为自己与别人是天壤之别。无论是他们腰缠万贯 ，身显名扬，身份显赫他们却应安拉所赐的恩惠受到了欺骗，然后他们骄傲自大，甚至他们中部分人变本加厉，亏待别人，越分妄为，其害无群。
第五点：穆阿兹说：“我做在使者的后面，然后他对我说：穆阿兹啊！”充分利用空闲。
学者、导师应该利用合适的机会给学生传达有益的信息和知识，使者利用穆阿兹在的机会为他报这个重大的喜讯，由于穆阿兹特别愉快，他要求使者为人们报此喜讯，（难道我不给人们报喜讯吗？）导致对下一代肩负重任，他当忠告他们，阐明利于他们两世的事项，对他们不吝赐教安拉赏赐他们的知识及经验。
第六点： 他说：“难道我不给人们报喜吗？”学者们从这句话中演绎：给穆斯林报喜是可佳圣行，特别是它的利益涉及到今生，后世时。因为自私自利与利己主义并不是圣门弟子的属性，而他们会争先恐后的相互传递喜讯，以便所有的人从中受益。
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