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宣传认主独一

    根据伊本·安巴斯（愿主喜悦之）传述，当安拉的使者派遣穆阿兹去也门时，对他说：“你将要去面对一伙曾受天经之人，你首先向他们宣传：作证除真主外绝无应受崇拜的，另一传述是认主独一。如果他们响应了你的这一号召，你告知他们，安拉给他们规定了每天的五番拜功，如果他们响应了你的这一号召，你告知他们，安拉给他们规定了天课，从他们中的富裕之人中征收，发放给他们中的穷人。如果他们响应了你的这一号召，那么在征收时，你当避免他们的财物中品质最好的，你当防备被亏者的诅咒，因为在它和安拉之间没有屏障。”《布哈里、穆斯林圣训》。

    这是一段非常重要、充满智慧、包括许多教律和重大启发的圣训。

    圣训解读：

    一： 哈菲兹·本·哈吉勒说：先知派遣穆阿兹去也门发生在伊历第十年，在先知朝觐之前，正如布哈里所辑录的，但哇给地传述说：发生在第九年，先知从泰布克战役返回之时。还有其它一些说法，但他们一致认为穆阿兹一直呆在了也门直到艾布白克尔执政之时才返回，然后又去了叙利亚，最后归真于那里。

    二 ：“你要去面对的是一些曾受天经的人”这是先知对穆阿兹的第一个嘱咐，其中包括三点启发：

1  一个负责人当他想要鼓励某人去办一件要事时，他应该对这个进行有助于完成重托之嘱咐，特别是类似于穆啊兹所受之重任。犹如那些将要从事伊斯兰宣传，或传道授业，或依法裁决，或关注民生的人们所受之重托。

2  先知提醒穆阿兹，他将要去往面对的人群是曾受天经的一些人，他们就是犹太教徒和基督教徒。先知告知他的目的，只是因为这些人需要你宣教员具备渊博的知识和有力的证据才会折服，以便他凭借安拉所赏赐的知识为此做好准备。他不要以为这些有经之人是无知的，即而对他们进行不适合他们的宣传，导致目标不能实现。

3  主道宣传者可通过这一段得出许多启发，我们稍作分析：主道宣传需要因地制宜因人而宜的方法，同时不失其尊严和地位。所以，使者提醒穆阿兹话有时，不可乱说。（在什么样的场合说什么样的话）与无知者的交谈不同于与受过教育者交谈；与正在接受教育者的交谈不同于与知识分子交谈。这就是宣教员奉命奉行的智慧。安拉说：“你应凭借智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优的态度与人辩论。”

    应当注意，许多人在实施劝告、指示、引领他人的过程中没有遵行这一方式，导致他们的苦口婆心、徒劳无益。假如，我们关注使者，那么我们会发现在他宣教的整个人生中他是极其智慧的，有时他直接诏告大众，有时则私下交谈，有时则以指正错误的方式。

    的确，不奉行智慧的方针，说话不管场合会导致许多恶果，甚至人们会反感伊斯兰和穆斯林。说话是一种信托，一种责任，说话者是可信的人，所以，他应该按照所要求的方式完成信托，以便话能发挥作用，得出硕果。

三  “你首先号召他们作证：除真主外绝无应受崇拜的。”在另一传述中“你首先号召他们拜主独一。”对这句的解释如下：

1 “ 你首先号召作证：除真主外绝无应受崇拜的。”这是一种全新的管教方式，即循序渐进、主次分明。穆阿兹将要去往否认安拉者那里，以便他们加入伊斯兰，这就要必须要循序渐进。因为，假如你一次性提出所有的教律责成，那么，你不可能得到任何响应。因为，对于人性而讲，法律责成本身是一种负担。这种智慧的方针，使者把它应用在了他充满吉庆的宣教中。他在麦加坚持了十三年，号召人们拜主独一，放弃举伴、放弃偶像崇拜，除此而外他没有什么要求。以往众先知和使者的宣教亦如此，都以重中之重开始。据此，每个宣教员应该关注于最重要的问题，而后集中精力去宣传它。同时不能疏忽之前的那个方式，即什么样的场合说什么样的话。因为，召唤不信道者不同于召唤犯罪的穆斯林；召唤懈怠的男孩去遵守伊斯兰法律，不同于召唤女孩。

2  “你首先号召他们作证除真主外绝无应受崇拜的。”另一传述说：“你首先号召他们崇拜安拉”如果有人问：“这些传述之间有意思上的矛盾吗？”伊本·哈吉勒回答说：“崇拜安拉的意义就是拜主独一，并以此只为安拉作证，以此只为使者作证其承担的使命。”由此可见，在这些传述之间没有任何矛盾；它的意思是一个，即号召人们认主独一，崇拜独一无偶的安拉，撇弃除此而外的一切。

3  这句话说明，宣教员最重要的使命就是号召人们拜主独一，并全力以赴于这项使命。先知在其宣教的大部分时间持之以恒地在人们心中树立拜主独一，放弃多神崇拜的信仰，直至根深蒂固。所以，主道宣教员必须每时每刻高度重视这一使命，应把它置于第一优选的地位，无论人们怎样反对他们。众先知和使者，特别是我们的先知是他们最优美的榜样。

    只要人们响应拜主独一的信仰，那么响应其余的教律就容易了。

    宣教员兄弟！难道你没看到尊贵《古兰经》的大部分内容都是宣传认主独一的，要么是以直接的方式，如安拉说：“我确已在每个民族中派遣使者说：你们崇拜安拉远离恶魔。”要么是，以间接的方式叙述先知们的宣教历程及和他们民族间发生的故事。或者是以陈列被造物的方式，以便有理智者以此求证于宇宙的造化者，他是独一无二的，这一切从何而来？毫无疑问，这就是信仰的重要性、把信仰植根于内心深处的重要性。

由此，我们发现许多宣教员所犯之大错，他们忽视了信仰这一命题，致力于品德和操行方面，或者他们深入社会、政治问题，远远超过对信仰的重视。毫无怀疑，伊斯兰所有律法都是重要的，没有核心与表皮之分，正如部分人所妄称的那样，但是要求以重中之重开始，“万物非主，唯有真主。”是必须要宣传的最重要问题。

4  伊斯兰长老伊本·泰米叶说：“必须要知道，使者的宗教，就是伊斯兰的根本以及对众生的第一项命令，就是作证：除真主外绝无应受崇拜的，默罕默德是安拉的使者。以此不信道者可以成为穆斯林，敌人可以变成朋友，生命及钱财从得不到保护变为神圣不可侵犯！然后，如果这一证词是出自于内心，那么他已具备了信仰；如果他是口是心非地作证，那么他只具备了伊斯兰的表面，不具有信仰的本质，（即表面上他享有伊斯兰的权力，要把他视为穆斯林，他的内心则交付于安拉。）

5  “你首先号召他们作证：除真主外绝无应受崇拜的。”学者们说：这证明不能判断一个非信士加入伊斯兰，除非他要念两个作证言。伊斯兰长老伊本·泰米叶说：穆斯林大众一致认为，有能力而没有念作证言的人是非信士，在民族的前辈和学者大众看来，他的确是不信道者。

6  部分学者说：先知对穆阿兹的这个命令是要在开战之前宣传的，先知以此嘱咐他所委托的长官。（即在和非信士开战之前，首先号召他们念作证言，如果他们拒绝，那么开战。) 所以，对于已得知这一号召而没念作证言者，与他开战前对他进行宣传是可佳的；至于没有得知这一号召者，在开战前对他进行宣传是必须的。

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