（1）

前  言

    一切赞颂全归安拉——众世界的主，普慈特慈的主，祝安因怜悯世人而被派遣的使者，祝安他的家眷及圣门弟子、再传弟子，以完美的方式追随他们的所有人。

    清洁章：

    清洁是拜功的条件。

    根据艾布胡莱勒（愿主喜悦之）传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“安拉不接受你们任何人的没有小净的拜功，直到他洗好小净。”在另一传述中提到：有个哈多勒矛体人问：“艾布胡莱勒！什么是坏小净的？”他说：“无声屁或响屁”。

    根据伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“没有小净的拜功不被接受”。

    这段圣训是清洁章的最重要的一段圣训，分析如下：

    一、圣训中提到了不接受，伊本·穆勒给尼说：“接受所指的是获得回赐。”伊本·哈杰儿说：“接受的本质就是善功成立，完成责任后的果实。”所以这里的接受是表示隐喻。至于真正的接受如圣训中所提到的：“谁去到算挂者那里，那么他的拜功不被接受。”，这段圣训中提到的接受才是它的真正意义。部分先贤说；“接受我一番拜功在我看来要强于整个今世。”这句话伊本·欧麦尔说过，他还说：“因为安拉说：‘安拉只接受敬畏者的（工作）。’”

    二、（اذا احدث）当他坏小净时。在这里指的是没有小净，因为（حدث）这词包括坏大小净如：月经、产血、后窍走气、大小便等待。

    三、“直到他洗小净”伊本·穆勒给尼说：“否定接受拜功有个极限，这个极限就是小净，限度之后就不同于之前了，所以小净后的拜功是被接受的。”。

    “吴杜义”指洗小净，而“外度义”指洗小净的水。

    奈萨伊辑录的一段由艾布·赞勒（愿主喜悦之）传述的圣训中提到：“清洁的地面就是穆斯林的小净水。”所以规定土净可以代替小净（在没有水的情况下）。

    四、学者们从这段圣训中推理出，小净是拜功的条件之一，伊玛目·脑威说：“……整个稳麦一致公决小净是拜功成立的条件。”

    是否在每次礼拜前都要洗小净?答：小净对于坏小净的人来说是必定的，当他想要礼拜时；对于没坏小净的人来说是可佳的。脑威说：“教法解答者公决了这种观点。”

    五、学者一致公决禁止没带小净的礼拜，谁那样做了，那么他也犯罪了。脑威说：“民族公决不带小净者的礼拜非法，不论是主命拜还是副功拜，不论是感谢的叩头还是殡礼。除非据舍尔布和伊本·杰勒仪勒传述说：‘他认为不带小净可以礼殡礼拜。’这是错误的观点……”

    六、学者们以这段圣训求证不带小净的拜功是无效的，无论他的走气是有意的还是被迫的，因为使者（愿主福安之）没有作区别。

    七、这段圣训证明在在伊斯兰中清洁干净的重要性，因为拜功——伊斯兰的第二要素的成立取决于具备小净，而不带小净的礼拜者承担罪责。伊斯兰规定清洁身体的同时规定纯洁内心，以便他內清外洁的去见安拉。

    许多圣训明文说明了小净的重要性及由他所获得的巨大报酬，艾布胡莱勒（愿主喜悦之）传述，他说：“我听见安拉的使者说：‘我的稳麦（穆斯林共同体）在复活日将被召见，他们四肢发光，面容发亮，这是因为小净的痕迹。’所以谁有能力扩大要洗的脸部，那么让他做吧！”布哈里辑录。

    由欧斯曼（愿主喜悦之）传述，安拉的使者说：“谁做了小净，然后完美了小净，他的错误就从他的身体中离开了，直到从他的指甲间流走。”奈萨伊辑录的一段圣训中说：“只要一个人做小净，然后完美了小净，那么在他和下番拜之间的罪恶已被饶恕，直到他礼拜。”孟贼尔说：“圣训的传述线索是依照两位长老——布哈里、穆斯林的条件”。

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