第八讲：

先知ﷺ的圣行及先贤的理解 （二）

据艾布·麦斯欧德·安萨勒（愿主喜悦之）的传述，使者ﷺ说：“让最懂诵读《古兰经》的人带领人们礼拜，若他们在诵读方面不相上下，就让最了解圣行的人带领，如果他们对圣行的了解也一样，就让最早迁徙的人带领…。”[1]

佘碧日·欧斯玛尼说：人们若是在知识、教门与优越性方面都不相上下，那么，伊玛目这一职责就变成了相互吸引、竞争的一个焦点；他想有优势，就要具备圣训的要求，最懂得诵读《古兰经》，此处所谓的诵读，是指读的同时也理解其含义与律例，正如圣门弟子及前辈们所坚持的，他们中的诵读家就是他们的学者，在麦欧奈井与叶玛麦战争的故事里（قراء）‘贡拉’一词指的就是他们。只有通过使者ﷺ的笋奈及对笋奈的理解，才能实践真正意义上的理解含义及教律规定的诵读。因为使者ﷺ是对降示给他的经典的阐释者，如同笋奈的知识来源于《古兰经》，因为古兰学与圣训学是相辅相成的。

圣门弟子中不乏许多坚持求知者，包括专门研究学习《古兰学》方面的，如阿卜杜拉·本·安巴斯、伍斑野·本·凯尔布两位圣门弟子（愿主喜悦之）；也有一些专门研究学习《圣训学》方面的，并为之奋斗，致力于理解圣训、实践其中的律例法则，使圣训成为其特长，如艾布·胡莱勒和伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）。即便是有如此强劲的两位学者，也是首推懂《古兰经》的人，同时也使《古兰经》优越于其他证据，也就说明了学习《古兰经》及其相关知识要优于学习其它知识，这也就提升了真主经典的地位，鼓励学习相关知识。真主以此来提高一些人，贬低一些人。如果他们了解同样的《古兰经》知识，就让更精通圣训知识的人向前，若他们了解圣训知识的程度相同，就让更早迁徙的人优先。[2]

伊本·安巴斯（愿主喜悦之）的传述，他说，使者ﷺ在辞朝演说中对人们说：“的确，恶魔对你们崇拜偶像已经绝望了，他高兴于让人们退而求其次、本末倒置，从而使你们忽视工作；因此你们要谨防，我确已给你们留下了宝物，如果你们紧抓它，你们绝不会迷失，它就是真主的经典，先知的笋奈。”[3]

欧日沃说：我问阿依舍（愿主喜悦她），你是否看到真主之言：[的确，索法和麦尔沃属于真主的标识，谁若正朝或副朝，无妨游此两山]。指主起誓，有的人不游索法和麦乐沃也无妨。她说：外甥你说的这话真不好；这若是在初期或许不游这两山无妨，但这已经下降给辅士们了，而且使者ﷺ已规定巡游两山为笋奈，因此任何人都不可放弃巡游它俩。[4]

伊本·哈哲日关于阿伊莎的话[使者ﷺ已规定巡游两山为笋奈]做了注脚，他说：“注意：阿伊莎的话[使者ﷺ已规定巡游两山为笋奈]即：规定为笋奈，而不是主命（否定它的主命性），穆斯林支持阿伊莎的话：如果没有在两山之间奔走，你们任何人的正、副朝真主都不让他全美。”[5]

据艾布·赛义德·胡德雷传述，他说：有俩人一起旅行；礼拜时，没有水，便打了土净、礼了拜。随后，他们便找到了水，而礼拜时间还没有结束。其中一个人重新洗了小净礼了拜，另一个人则没有重礼。他俩来到使者ﷺ跟前并说了此事，使者ﷺ对没有重礼的人说：“你遵守了笋奈，你的拜功是正确的。”又对重新洗小净、礼拜的人说：“你有双倍的回赐。”[6]

《麦乐阿提》的作者说：[你遵守了圣行]，指的是由笋奈确定的教法，也就是说符合教法规定。这是肯定了他的推理，否定了另一人的推理。[7]

据扎比日（愿主喜悦之）传述，使者ﷺ规定一只骆驼或一头牛可代替七个牺牲品。[8]

伊本·安巴斯（愿主喜悦之）说：只要是使者ﷺ的笋奈我都做了，除了三件事：

一：我不知道他在晌礼和晡礼时念了没有。

二：我不知道他怎么读清高真主言词：【وقد بلغت من الكبر عتيا】或是读成【عسيا】。

三：厚算音·本·阿不都莱赫曼，据伊本·安巴斯传述圣训的人，说：我忘记了第三个。[9]

艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述，在多神教徒杀死尊贵的圣门弟子海比布·本·阿迪义的事件中，他说：海比布作为所有穆斯林的榜样礼了两拜后，残忍地被杀。[10]

在另一个传述中：海比布在所有要被杀的穆斯林前面，实践了一个圣行：它就是拜功。[11]

在第三个传述中：在被杀时第一个礼两拜的人是他。[12]

格斯托俩尼关于第一传述说：海比布的行为变成了笋奈，因为发生在使者ﷺ的时代，并且得到了他的赞赏。[13]

关于第二个传述说：他的行为变成笋奈，因为发生在使者ﷺ的时代，并且得到他的赞赏与肯定。[14]

关于第三个传述说：他的话有些混合。第一，i规定的笋奈。大家都知道：笋奈是使者ﷺ的言行、举止及其状况。我要回答的是：它发生在使者ﷺ的时代，而使者ﷺ也对给予了赞赏。[15]

从艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）之前的圣训，以及海比布被杀事件中不难发现：（السنة）‘笋奈’和（سن）‘孙尼’俩字的意思是：在教门中被规定且应追随的行为。基于此，证明‘在人被杀时礼的两拜为圣行’是不正确的。在这段圣训中来到的‘笋奈’使这两拜为可嘉的圣行。在这里将这两拜定为圣行的教法是使者ﷺ对他的行为的肯定。

在注解扎比尔的圣训中也有相同的解释。

至于伊本·安巴斯的圣训，明确指出‘笋奈’一词的意思是：一些定性不同的律例如：主命、副主命、圣行、或可嘉、或允许的；不然，他的方式也受限制。伊本·安巴斯知道被禁事项，就是使者ﷺ所禁止的一些有分歧的教法事项。[16]

因而，‘孙奈’一词对于每个在使者ﷺ的时代进入伊斯兰的人来说，都是明白通透的！

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