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开斋捐及其益处和哲理

说明

日期：2018年4月30日

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开斋捐及其益处和哲理

穆罕默德·本·阿卜杜勒·阿齐兹收集整理 

一切赞颂全归安拉，化育全世界的主。祝福并祝安于我们的先知穆罕默德及其家属和所有圣门弟子们。之后：

在类似这些尊贵的日子里，其中为伊斯兰人贮藏了斋戒之月，在斋月结束之际我们谈谈一个必须的话题，须知！那就是开斋捐。这一题材充斥于学者们的书籍中，我只不过是加以编排，放置了一些适合的标题，以便读者容易认识其宗旨。祈求安拉给所有人以接纳和顺利。

开斋天课（俗称开斋捐）的意思：宰卡体，虔诚为主付出从而纯洁性灵，清洁财产的污秽，使善功增长，并弥补其欠缺。费特尔，因为它是开斋时的馈赠，藉此欲得安拉的回赐。把天课归于开斋是属于把一件事归于其原因，因为必须交纳的原因是完美月份后通过见月结束斋月而开斋。

其名称有：索德格·费特尔（开斋赈款）、宰卡体·费特尔（开斋天课）、宰卡体·索姆（斋戒天课）、索德格·莱麦丹（斋月赈款）。

每个名称都有明文来到。

规定开斋捐的历史：

开斋捐的主命规定是顾伊历二年，即连同莱麦丹的主命之后。

开斋捐的断法：

是个人主命。伊本·蒙济尔（愿主慈之）等人传来必须交纳为一致公决。

开斋捐的证据：

1、清高的安拉说：“有教养的人确已成功，他记念他的主的尊名，而谨守拜功。”（87：14—15）

2、阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜之）的传述，他说：“安拉的使者（愿主福安之）给每个穆斯林规定了莱麦丹月的开斋捐：自由人、奴隶、男人、女人、小孩和大人都得交，一沙阿枣或者一沙阿大麦。”（布哈里辑录）

3、艾布·赛义德·侯德里（愿主喜之）的传述，他说：“安拉的使者（愿主福安之）给每个穆斯林规定了莱麦丹月的开斋捐：我们曾出开斋捐为一沙阿粮食、一沙阿大麦、或一沙阿枣、或一沙阿奶酪、或一沙阿葡萄。”（布、穆共同辑录）

4、伊本·阿巴斯（愿主喜之）的传述，他说：“安拉的使者（愿主福安之）规定开斋捐，是为了清除斋戒者的恶言和丑行，是为了供给穷人。故谁节日拜前交纳了，则是被接纳的天课；谁在节日拜后才交，则是普通的施舍。”（奈萨仪和艾布·达吾德辑录）

规定开斋捐的哲理：

1、纯洁性灵的污垢，如吝啬等恶劣的品质。

2、清除封斋戒可能产生并减少回赐的恶言丑行等。

3、完美回赐，发展善功。

4、慰藉穷人和赤贫者，让他们在节日里不用卑贱地乞讨。

5、通过完成斋月的斋戒，和顺利的立站，以及干的易行的善功，表示仆人对安拉的恩典的感谢。

6、在穆斯林社群之间宣扬友爱、和睦。

沃剋尔·本·建拉哈（愿主慈之）的传述，他说：“开斋捐之于斋月，犹如被叩头之于拜功，它弥补斋戒的欠缺一如叩头弥补拜功的欠缺一样。”

开斋捐对哪些人必定：

对每个穆斯林男女、老幼、自由人和奴隶都是必定的义务。

这只是针对富裕者，即节日当天和当晚跟前有一沙阿或更多的够他自己和家人及其赡养者的口粮者。

谁必须交纳开斋捐：

人要替自己、妻子——即便她有钱、孩子、贫穷的双亲、以及丈夫尚未同房的女儿。如果孩子是富裕的，不必替他出。丈夫替被休的可挽回的妻子出，不是虐妻者也不是断然休妻者。

替胎儿出开斋捐：

有的学者认为替胎儿出是可佳，因为有奥斯曼（愿主喜之）的做法。

达到两个条件后，开斋天课才成为必定的义务：

伊斯兰。对卡非尔不必定。

出开斋捐的食物种类：

最优越的是仅局限于圣训中提及的这些种类，只要这些种类有的话。有可接受者作为口粮时，那么出最好的、最益于穷人的。如果有人接受时最好出这些种类中的一种，因为这符合逊奈，并小心起见。如果这些种类没有的话，则交本地区其余的粮食作物。

开斋捐必须的数量：

一沙阿，指的是先知（愿主福安之）用的沙阿，即四个莫德，一莫德是男人中等之手的一捧，优质的小麦等谷物，将近三斤，增加的作为普遍的施舍。

交纳的时间：

交开斋捐有三个时间：

1、尊贵的时间，是从节日头晚太阳落山开始，直到节日拜前。最尊贵的时间是晨礼和节日拜之间。因为伊本·欧麦尔（愿主喜之）传述的圣训，他说：“他（愿主福安之）命令人们出去会礼前交纳开斋捐。”

2、许可的时间，即节日前一两天，因为布哈里（愿主慈之）实录中说：“他们——圣门弟子们——在开斋前一两天送给穷人们。”（布哈里辑录）这是他们的公决。

3、必须的时间：它就是节日头晚日落后。

开斋捐交给谁：

伊本·阿巴斯（愿主喜之）传述的圣训中，他说：“安拉的使者（愿主福安之）规定开斋捐，是为了清除斋戒者的恶言和丑行，是为了供给穷人。”此段圣训中说到付给穷人而没说其他人。

谢赫穆罕默德·本·欧赛迈因（愿主慈之）说：“应受开斋捐的是穷人、或有债务无力偿还者、或工资不能维持到月底者，他们成了有需求的穷人，根据他们的需求量给予他们，交出的人不可买回。”

开斋捐的分配：

允许一伙人或家长把他们的开斋捐交给一个穷人，也可以把一个人的开斋捐分给有强烈需求的多个穷人。

伊玛目艾哈迈德（愿主慈之）明示可以把一沙可交给一伙人，把几沙阿交给一个人。

马立克说：一人替自己和家人把开斋捐交给一个穷人无妨。

如果给一个穷人不到一沙阿，当提醒他，因为穷人可能会替自己把它交出。

穷人从一人手里拿到开斋捐，超过了自己的需求，他可以替自己或赡养的人交多余的，如果他知道那够开斋捐的话。

出开斋捐的价钱：

不可出开斋捐的价钱代替开斋捐，因为先知（愿主福安之）明确规定了粮食的种类，尽管当时都有价钱。如果价钱可以的话，先知（愿主福安之）定会阐明，因为他不允许延迟阐明需求的时间的。

同样，没人知道有哪一位圣门弟子出了开斋的价钱，尽管在当时是可能的。他们最了解他的逊奈，最渴望跟随其道路。

出价钱会导致这一伟大的标识消失，人们无知其律例，会轻视它。

交开斋捐的地点：

原则上把开斋捐交给本地的穷人，这只是在节日头晚日落时必定。

安拉至知！愿安拉祝福并祝安于我们的先知穆罕默德及其家属和所有圣门弟子。

莱麦丹斋戒的高贵

说明

日期：2018年4月30日

点击数：1933

莱麦丹斋戒的高贵

尊贵的斋月和伟大的时节已经降临我们，安拉在其中使报酬增加，回赐巨大，对每一个渴望者开启福利之门。它是善事和吉庆的月份，是馈赠和获利的月份：“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。”（2：185）它是被慈恩和饶恕笼罩的月份，是从火狱中释放得救的月份，此月有一些安拉为你们贮藏的属性，藉此专门有别于其他民族，藉此赐予你们以便完成对你们的恩典，安拉给你们赐予了多少恩典和特色：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。”（3：110）

这些属性中有：异味是当胃中没有食物时口中产生的味道，它是人们嫌弃的气味，但是它在安拉阙前比麝香还香，因为它是由崇拜安拉和服从他产生的，凡是由崇拜他和服从他产生的，在安拉阙前都是受喜的，他给其主人代替更好、更贵、更香的。难道你们没见为主道殉教的烈士吗？他欲让安拉的言辞成为至高无上的，复生日他的伤口流着血前来，其颜色如血，其气味如麝香。在朝觐中安拉用停驻之人向天使们炫耀，他说：“你们看看我的这些众仆们！他们蓬头垢面地来于我。”（艾哈迈德和伊本·恒班在其健全圣训集中辑录）

在这种地方的蓬头垢面对安拉而言只是受喜的，因为它是由通过远离受戒所禁事项和放弃安逸来服从安拉而产生的。

其中有：强悍的恶魔被枷锁和桎梏锁住，故他们不能使他们意欲的安拉的清廉仆人们偏离真理而迷误，教唆他们远离好事。这是源自安拉对他们的援助，替他们拘禁了敌人，他召唤其党羽以让他们成为火狱的居民。因此，你在清廉者们跟前会发现此月中渴望行善、克制犯罪比其他月份更多。在两圣训实录中辑录了艾布·胡莱赖（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说：“当斋月来临时，乐园的各座门被打开，火狱的各座门被关闭，恶魔们被带上了枷锁。”（布、穆共同辑录）

之所以此月中乐园诸门被开放，是由于善功的多，并对行善者们的鼓励。火狱诸门被关闭是由于正信之人犯罪的少。恶魔被捆绑起来戴上枷锁，因此他们不能挣脱去干其他月份能挣脱所干的坏事。

其中有：清高的安拉以重复加倍的报酬优待这一乌玛，在此月中升高许多等级，如果他们在这吉庆的斋月中履行了所应履行之事时。

清高的安拉从三个方面通过这些报酬优待了其众仆。

第一、他为他们规定了善功成为饶恕他们的罪恶、升高他们的品级的因素。若不是他这样规定的话，他们不会藉此崇拜安拉，因为功修只能从安拉的启示中汲取传达给众使者。所以安拉谴责了舍他而制定教律者们，并把它作为举伴的一种。清高的安拉说：“难道他们有许多配主，曾为他们制定安拉所未许可的宗教吗？”（42：21）

第二、安拉赐予他们顺利完成善功，而许多人已经放弃了，若不是安拉援助他们，赐予他们顺利去完成的话。因此一切恩惠和恩典皆归安拉：“他们以自己信奉伊斯兰，示惠于你，你说：‘你们不要以你们的信奉伊斯兰示惠于我；不然，安拉以引导你们于正信示惠于你们，如果你们是说实话的。’”（49：17）

第三、安拉以许多的报酬加以施恩。一件善功有类似的十倍到七百倍乃至许多倍的报酬，源自安拉的恩惠是凭借善功，藉此得以赏赐。一切赞颂全归安拉，化育全世界的主！

其中有：斋戒是一项最高贵的功修，是一项是伟大的服从，有许多遗训传来了其优越，在人们之间竞相传播。

斋戒的优越有：安拉把它作为所有民族的定制，给他们规定为主命。“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2：183）假如斋戒不是一项伟大的功修，则不需要被造物藉此崇拜安拉，无需由此产生安拉为所有民族规定的报酬。

斋月中斋戒的优越有：它是饶恕罪恶、罚赎罪过的因素。在两圣训实录中辑录了艾布·胡莱赖（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说：“谁信仰坚定、寻求回赐地封莱麦丹的斋，他以往的罪恶得蒙饶恕。”（布、穆共同辑录）意即：信仰安拉、满意斋戒的主命，寻求安拉的报酬和代价，没有厌恶其主命，没有怀疑其报酬和代价，那么安拉饶恕他以往的过错。

在穆斯林圣训实录中也辑录了艾布·胡莱赖（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说：“五番拜功，主麻到主麻，斋月到斋月，是对其间罪恶的罚赎，只要没有犯大罪。”（穆斯林辑录）

斋戒的优越有：其报酬不受具体数目的限定，而是封斋者获得无量的回赐。在两圣训实录中辑录了艾布·胡莱赖（愿主喜之）的传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“尊严伟大的安拉说：阿丹子孙的每件工作都为自己唯有斋戒例外，那确是为了我，我亲自赏赐他。斋戒是盾牌，故当你们一人封斋之日，不要说脏话，不要吵闹。如果有人骂他或打他，让他说：我确是封斋之人。指穆罕默德的生命在其手中掌握的主宰发誓，复生日封斋者口中的异味在安拉阙前比麝香的气味还香。封斋者有两种快乐：当他开斋时以其开斋而快乐，当他见主时以其斋戒而快乐。”（布、穆共同辑录）在穆斯林所辑的传述中是：“阿丹子孙的每件善功都有类似的十倍到七百倍加倍的报酬，清高的安拉说：唯有斋戒例外，因为他纯粹为我，我要亲自报酬他，他为我而放弃了欲望和饮食。”（穆斯林辑录，艾布·胡莱赖传述）

这段伟大的圣训从几个方面证明了斋戒的优越：

第一、安拉舍其余所有善功专门为自己选择了斋戒，那是由于斋戒在他阙前的高贵，他喜欢它，其中显示了对他的虔诚，因为它是仆人与其养主的秘密，只有安拉洞悉他。因为过封斋者会在一个空无一人的地方，能够触犯安拉禁止的斋戒而不触犯。因为他知道他有一个养主在他独处时看着他，而安拉已禁止他此事，故他因害怕安拉的刑罚、指望安拉的报酬为其而放弃犯禁，因此安拉为酬谢他的这一虔诚，把他的斋戒专门为自己而舍弃其余所有的善功，所以他说：“他为我而放弃了欲望和饮食。”这一特选的益处体现于复生日，正如苏福扬·本·欧叶奈（愿主慈之）所说：复生日之际，安拉清算其仆人，让他从其余所有善功中交还他所负的罪恶，直到只有斋戒剩下时，安拉用斋戒抵换他余下的不义，凭斋戒让他进入乐园。

第二、安拉针对斋戒说：“我要亲自报酬他。”他把报酬归于尊贵的自己，因为许多善功是凭数目加倍回赐的，一件善功有类似的十倍到七百倍乃至许多倍的回赐，至于斋戒，安拉则把回赐归于自己，而没有用具体的数目表达，他是最慷慨给与的主，赠品是根据所赠者的能力，故斋戒者的回赐是巨大的，无以数计的。斋戒是忍耐于服从于安拉，忍耐于安拉禁令，忍耐于安拉注定的令人痛苦的饥饿、干渴、身体的虚弱和性灵的疲惫。其中三种忍耐同时聚集，落实了斋戒者属于忍耐者，清高的安拉说：“惟有坚忍的人，得享受完全的、无量的报酬。”（39：10）

第三、斋戒是盾牌。即：保护和遮盖，保护斋戒者免遭妄言和丑事，因此他（愿主福安之）说：“故当你们一人斋戒之日，不要做丑事，不要喧闹。”同样还保护他免入火狱，因此伊玛目艾哈迈德以良好的传述系统辑录了贾比尔（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说：“斋戒是盾牌，仆人藉此求得保护免入火狱。”（艾哈迈德辑录）

第四、封斋者的口臭在安拉阙前比麝香还香，因为它是斋戒的痕迹。故它在安拉跟前是香的，是他所喜爱的。这证明安拉跟前斋戒之事的重大，以至于人们跟前是可憎的肮脏之物在安拉跟前成为受喜的、香的，因为其本身产生于以斋戒服从他。

第五、斋戒者有两个快乐：开斋时的快乐和见主时的快乐。至于开斋时的快乐，他以安拉赐予他的履行了斋戒的功修而快乐，这一功修属于最优越的一件功修，有多少人被剥夺而没有封斋啊！他以安拉允许他的吃喝、结婚而快乐，而这在封斋的情况下对他是受禁的。至于见主时的快乐，他则以其斋戒而快乐，因为当他发现在最需要之时在安拉跟前斋戒的报酬是充足、完全的时候，当时有声音说：“斋戒者们在哪里？让他们从饱饮门进入乐园，除他们外任何人不能从此门进入。”（布、穆共同辑录）

在此段圣训中指导封斋者，当有人谩骂他或与他打架时他不要以其人之道还治其人之身，以免激化骂架或打架，也不要在他面前沉默示弱，而是告诉他自己是封斋者。指示他因为尊重斋戒而没有以牙还牙，而不是无能于报复，这时便中止了谩骂和打架：“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。”（41：34—35）

斋戒的优越有：复生日斋戒为其主人说情。阿卜杜拉·本·阿慕尔（愿主喜之）传述，先知（愿主福安之）说：“斋戒和古兰于复生日为仆人说情，斋戒说：我的养主啊！我阻止他饮食和欲望，求你让我为他说情吧。古兰说：我阻止他夜晚睡觉，求你让我为他说情吧。他说：于是他俩便说情。”（艾哈迈德辑录）

我的教胞们！斋戒的许多优越只有斋戒者履行了其礼节才得以认识，故你们当努力精通你们的斋戒，保护其法度，你们就此的疏忽怠慢当向你们的养主忏悔。

主啊！求你保护我们的斋戒，使它成为我们的说情者，求你饶恕我们、我们的双亲、以及所有穆斯林。愿安拉祝福并祝安于我们的先知穆罕默德及其家属和圣门弟子们。

斋月中源自笋奈的慷慨现象

说明

日期：2018年4月30日

点击数：2012

斋月中源自逊奈的慷慨现象

穆罕默德·本·阿德南·西曼

笋奈网执行站长 

在两圣训实录中辑录了伊本·阿巴斯（愿主喜之）的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）是人们中最慷慨的，斋月中吉卜利勒天使来见他与他研习古兰时他尤为慷慨，所以吉卜利勒来见安拉的使者（愿主福安之）时他的慷慨惠比春风。（布哈里辑录）

这段圣训是先知（愿主福安之）慷慨方面的一个原则，教法上的慷慨正如哈菲兹伊本·哈杰尔（愿主慈之）给它所下的定义：它就是把应该之物给予应受之人，它比施舍更广泛。

由于斋月是行善、近主、竞相干好事、争先提升品级的时节。所以，斋月有源自先知（愿主福安之）慷慨的这一特色，这段圣训为我们做了描述，其中有：

一、慷慨于功修

斋月是功修和服从的时节，因此，先知（愿主福安之）给它增加了重要性，他在斋月里多做善功，以致他在后三分之一的日子里专注于崇拜其养主，与主密谈，在那些吉庆的夜晚在清真寺里为了近主而坐静。

斋戒、立站、诵读古兰、记主、祈祷、副朝、施舍，这一切都是功修，因此哈菲兹伊本·哈杰尔（愿主慈之）把慷慨与研习古兰做了精妙的联系，他说：有人说其中的哲理是，研习古兰为他更新增加心灵富足的许诺，而富足是慷慨的因素。

二、慷慨于诵读古兰

诵读古兰是慷慨于于功修的一部分，但是这里单独提它是因为此月独具的特色，在圣训提到：“斋月的每晚吉卜利勒天使来见他与他研习古兰。”因此伊玛目瑙威（愿主慈之）理解了这一意义，他历数此段圣训的种种益处说：“斋月中多读古兰为可佳，诵读本身比其他的记主词更贵，因为如果记主更贵或等同的话，那么他一定两种都干。”

斋月确是从尊贵的古兰源泉中喝饱的伟大机会，诵读、背记、思考。古兰在这个伟大的月份中下降：“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。”（2：185）

故在此节尊贵的经文中，正如伊玛目伊本·凯西尔（愿主慈之）提及：“清高的安拉从各月份中赞美斋月，从所有月份中选择它在其中降示伟大的古兰，然后清高的安拉赞美尊贵的古兰：他降示古兰是对众仆心灵的指导，是对信仰它、坚信它、跟随它的人的引导。它是明证，即对理解它、思考它的人是显而易见的证据，证明所带来的指导是正确的，与迷误相反，是正道，与邪路相对，是辨别真与伪、合法与非法的标尺。

三、慷慨于财产和施舍

一如我们谈过的慷慨于诵读古兰，同样慷慨于财产和施舍也涵盖于慷慨于功修中，但是单独地提及它也是由于它属于斋月中财产的慷慨所独具的特色。这显示于明文的方方面面：先知（愿主福安之）曾是“人们中最慷慨的”，他是慷慨好施的，他用财帛慷慨，用言行赠送，他给不怕贫穷者馈赠，清高的安拉说：“谁以善债借给安拉？他将以许多倍偿还他。”（2：245）”以致他（愿主福安之）把这一意义作为实践扎根在圣门弟子们（愿主喜之）的心中，一次他问他们关于人们对两种财产更喜欢的，是自力更生获得的财产呢还是继承的财产？然后他为他们阐明人所拥有的只是他所分舍、为后世做准备的财产。

同样他（愿主福安之）也在许多圣训中用他的话加以对它深化，比如：他（愿主福安之）说：“每天仆人醒来就会有两天使来临，其中一位说：主啊！给你施舍者补偿。另一位说：主啊！你给吝啬者损失。”（布、穆共同辑录）

他（愿主福安之）在圣洁的圣训中说：“你施舍吧！阿丹的子孙！你就会获得蒙赐。”（布、穆共同辑录）以及其他的一些阐明这一伟大功修的高贵和报酬的圣训。

属于财产的慷慨的一种，在此月中所强调的是，给斋戒者开斋。他（愿主福安之）说：“谁给斋戒者开斋，他拥有类似斋戒者的报酬，但是斋戒者本身的报酬不会减少丝毫。” （艾哈迈德辑录）