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信仰与功修 二
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信仰与功修 二
六、“希吉莱”的意思
哈菲兹伊本·哈杰尔(愿主慈之)说:“希吉莱就是放弃、转移,教法上指放弃安拉所禁之事,在伊斯兰中发生于两方面,第一是指从恐惧之地迁移到安全之地,一如在埃塞俄比亚的迁移,从麦加到麦地那的迁移;第二是指从悖信的家园迁移到正信的家园,那是先知(愿主福安之)定居麦地那之后,有能力的穆斯林迁移到他那里,这是专指迁移到麦地那直至麦加解放,这一特指就中止了,只剩下对有能力者普遍的离开背信的家园。”
七、“希吉莱(迁往)安拉及其使者”的意思
大学者伊本·莱哲卜(愿主慈之)说:“先知(愿主福安之)告诉了这次迁移因目的和动机的不同而异,故谁为热爱安拉及其使者、学习伊斯兰教,公开其教门——他在举伴主的家园无法行教门——而迁往伊斯兰家园,那么这正是迁往安拉及其使者的人。由于这层含义,在条件答句中限定了只用‘迁往安拉及其使者’的文字加以重复,因为通过迁移获得他举意的是今后两世的终极目的。”
藉此我们知道,使者(愿主福安之)同时为两个人打了一个明显的比方,第一个人迁移是为了清高的安拉,为了博得他的喜悦,希望他的回赐,为明扬他的教门,故此人是为安拉及其使者而迁移,他的报酬由安拉给他。第二个人迁移是为了某种目的,故他只获得他所迁移的目的。
第四个益处、先知(愿主福安之)的话:“谁的迁徙是为了获得今世或为聘娶一个女人,他的迁徙不过如此。”有人说:这句话的原因是沃剋尔在其书中收录的由艾尔麦什经谢基格的传述,他说:侯彦地方的一个游牧人向一个人称乌姆·盖斯的女人求婚,她拒绝嫁给他除非他迁徙。于是他就迁徙了,与她结了婚。我们把他称作乌姆·盖斯的迁徙者。
伊本·麦斯欧德说:谁为某事迁徙,他就是为那事而已。但是这个故事没有确定就是圣训的原因,大学者伊本·莱哲卜(愿主慈之)说:“乌姆·盖斯的迁徙者的故事是先知(愿主福安之)的话‘谁的迁徙是为了获得今世或为聘娶一个女人’的原因很流行,许多后人在他们的著作中提及了此事,我对此没看到可靠的来源。哈菲兹伊本·哈杰尔(愿主慈之)也叙述了与此类似的,他在叙述了此故事之后揭示这段圣训说:“按照两位谢赫的条件这是传述系统健全的,但是其中没有工作的圣训与那个原因相联,我也没见有任何途径对此明确说明。”
至于句子的意思,大学者伊本·莱哲卜(愿主慈之)说:“谁从以物配主的家园迁徙到伊斯兰的家园,目的是为了获得今世,或者为了在伊斯兰的家园聘娶女人,那么他的迁徙就是为此目的而迁徙,第一个是商人,第二个是求婚者,他们二者不是迁徙者。先知的话‘他的迁徙就是为那个而迁徙的’,是对他所寻求的今世事务的轻视和看不起,对其字面不值一提。”
第五个益处、圣训表明对做事的目的不是为了安拉尊容之人的严厉警告,他得不到回赐,而且他的工作被拒斥,犹如他为沽名钓誉而战,或为获得名声而施舍,或为让人称他是学者而求学,或为让人称他为诵经家而读经,或为让人称他为恪守伊斯兰者而紧抓伊斯兰的一些表面,或类似的今世目的。像这些人,他们按照其举意而被复活,以之而受惩罚。证据是伊玛目穆斯林在其圣训实录中辑录的艾布·胡莱赖(愿主喜之)传述的圣训,他说:我听安拉的使者(愿主福安之)说:“复生日首先受到审判的人是一个战死疆场的人,他被带来,安拉说:你做了什么?他答:我为你而厮杀直到以身殉职。安拉说:你撒谎了!你英勇杀敌的目的,是为了让人们称赞你是英雄,你在今世已如愿以偿。然后安拉命令天使将他倒拖入火狱;第二位是一名孜孜不倦的学者,他说:我的主啊!我为向世人阐扬你的教门而如饥似渴的学习了知识。安拉说:你撒谎了!你是为了谋取今世的福利而求学的。你的努力已在今世获得了回报。于是天使们奉安拉之命将他倒拖入火狱;第三位是一名有口皆碑的慈善家,他说:我的主啊!为了你的喜悦我向急需者慷慨解囊。安拉说:你撒谎了!你施舍是为了欺世盗名,你的目的在今世已经达到了。于是天使们奉安拉之命将他倒拖入火狱。”
在部分传述中,穆阿威叶(愿主喜之)当得知这段圣训,他痛哭流涕以致昏倒过去。当他苏醒时,说:安拉及其使者所言属实:“凡欲享受今世生活及其装饰的人,在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬,在今世他们不受亏待,这等人在后世只得享受火狱的报酬,他们的事业将失败,他们的善行是徒然的。”(呼德章:第16—17节)
因此,若是好的举意,会让举意者在安拉跟前得到接纳,如果举意不纯,表面上干的是善功,会变成罪恶,引火烧身。
因尊严(五)
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三、勇敢
伊本·盖伊姆(愿主慈之)说:“勇敢能够让人自尊,选择高尚的道德和习惯,乐于奉献和慷慨大方,这正是人性的勇敢和力量,能够克服与所爱的人离别和分手,能够让他宽容和抑制怒火。通过这种力量和勇敢,他能够控制人性的缰绳,勒紧其笼头,以免脱缰和跌倒。一如先知(愿主福安之)所说:‘强者不是摔跤手,真正的强者只是在愤怒时能克制自己者。’(布哈里辑录)这是勇敢的实质,它是一种特长,仆人藉此能够战胜对手。”(《修行者的层次》)
涵盖勇敢的品德有:
1、勇敢能够让人抑制怒火,一如以上圣训所说:“强者不是摔跤手,真正的强者只是在愤怒时能克制自己者。”
2、勇敢能让人坚持真理,不轻浮草率,不会改变其信奉并号召的原则和价值观,而去跟随周围人们的改变,随波逐流。安拉的使者(愿主福安之)说:“你们别随波逐流,你们说:大家好,我们就好;大家不义,我们也不义。而要培养自己:大家好,你们也好;大家为非作歹,你们莫做亏心事。”(提尔米济辑录)他不怕谴责者的谴责,不因嘲笑者的嘲笑而挫其意志,不因遗弃者的遗弃而瓦解斗志,警告者的恐吓吓不倒他,因为他坚信胜利属于他及其类似的把安拉的喜悦作为其目标的人们。
布哈里和穆斯林辑录了艾奈斯(愿主喜之)的传述,先知(愿主福安之)说:“谁讨好人而恼怒安拉,安拉则恼怒他,并让所讨好者恼怒他;谁喜悦安拉而恼怒人,安拉则喜悦他,并让受恼怒者喜爱他。”(托卜拉尼和伊本·恒巴乃辑录)你思考先知(愿主福安之)对他的叔父艾布·塔利卜说的话里因正信和坚持真理所培养的勇敢,当他的叔父告诉他古莱什人要求不让他支持他后,他说:“誓以安拉!假如他们把太阳放在我的右手,把月亮放在我的左手,让我放弃这一使命也绝不可能,直到安拉援助这一事业,或者我为此而献身。”(《先知生平》)因此任何引诱、欲望和恐吓都不能消弱其力量,动摇其坚定,这种事只有勇敢坚强的信士才能做到。
3、勇敢能够让人面对私欲、勒住其欲望的笼头时获得力量,让人顺利按照其想要的成功和胜利前进,而不是按其私欲。因此:先知(愿主福安之)说:“聪明人是克制自己,为死后做准备工作的人;弱者是跟随自己的私欲,对安拉空抱幻想者。”(提尔米济和伊本·马哲辑录)
帮助具备勇敢的事项有:
坚信生命是有限的,死亡是必然的。清高的安拉说:“不得安拉的许可,任何人都不会死亡;安拉已注定各人的寿限了。”(3:145)又说:“人人都要尝死的滋味。”(3:185)
坚信仆人所遭遇的都是安拉为他注定的。一如伊本·阿巴斯(愿主喜之)的圣训中安拉的使者(愿主福安之)说:“孩子啊!我教授你几句话:你看守安拉,安拉会看守你,你看守安拉,你会发现他就在你面前。若你祈祷,就向安拉祈祷,若你求助,就求助安拉。须知!整个民族若一致助你一臂之力,也不会对你有什么好处,唯有安拉早已规定的;整个民族若一致要加害于你,也不会对你有什么损害,唯有安拉早已规定的。一切都写好,墨迹已干。”(提尔米济辑录)
勇敢和力量的优越:
先知(愿主福安之)说:“高强的信士对安拉而言比软弱的信士更好、更喜爱,每个中都有好。你当渴望对你有益之事,当求助于安拉,不要示弱。如果你遭遇一件不幸时,不要说:假若我曾经如此这般做的话。但是你当说:安拉的前定,他意欲的必然发生。因为‘假若’打开恶魔的工作。”(穆斯林辑录)
4、教门上依据明证。
清高的安拉说:“你说:‘这是我的道,我号召人们信仰安拉,我和随从我的人,都是依据明证的。(我证)安拉,超绝万物!我不是以物配主的。’”(12:108)知行合一的学者比没有坚固知识的修士更强、更优越,清高的安拉说:“安拉将你们中的信道者升级,并将你们中有学问的人们提升若干级。”(58:11)那是因为知识能使其主人增加力量,让他坚持善功和宣教。
5、祈祷。
祈祷是帮助具备勇敢品行的最强的事项之一,先知(愿主福安之)跟前,后来另一人经过他,就说:“安拉的使者啊!我确喜爱此人。”先知(愿主福安之)曾经常祈祷:“反转心灵的主啊!求你让我的心稳定在你的宗教上。”(提尔米济、奈萨仪和艾哈迈德辑录)
因尊严(四)
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二、保护肢体
保护肢体即肢体的清白,清高的安拉说:“你不要随从你所不知道的言行,耳目和心灵都是要被审问的。”(17:36)故复生日肢体将见证其主人在今世的所作所为,清高的安拉说:“待他们来到火狱的时候,他们的耳目皮肤将作证他们的行为。”(41:20)又说:“在那日,我将封闭他们的口,他们的手将对我说话,他们的脚将作证他们所行的善恶。”(36:65)
因此,穆斯林应保护其羞体,把它用于服从安拉方面。
1、我们首先提及保护眼睛,清高的安拉说:“你对信士们说,叫他们降低视线,遮蔽下身,这对于他们是更纯洁的。安拉确是彻知他们的行为的。你对信女们说,叫她们降低视线,遮蔽下身,莫露出首饰,除非自然露出的。”(24:30—31)这节经文中教法规定的奉命降低视线意思是,禁止放眼去看,故不要瞪大眼睛看一东西,这是源自安拉对其信士的仆人教导的精妙、伟大的礼节,让他们对安拉禁止他们的事项上降低视线,当突然碰到了不该看的东西时,应迅速转过,克制不看非法之事。(《伊本·凯西尔经注》)
先知(愿主福安之)对阿里·本·艾比塔利卜(愿主喜之)说:“阿里啊!你不可接连不断地看,因为初看无妨,再看有碍。”(艾布·达吾德和提尔米济辑录)
伊本·焦齐(愿主慈之)说:“这是因为第一眼是无心的,没有注意其美貌,也没有以此感到享受,故谁持续看到动心的时间,那就是第二次的看,陷入犯罪中。”(《精英者们的营养》)
命令降低视线包括所有的非法观看外女子,观看羞体和丑事。因为看是奸淫的信使,是恶魔的一支毒箭,先知(愿主福安之)说:“看是恶魔的一支毒箭,故降低视线者,安拉让其心中尝到甘甜。”(哈剋姆和托卜拉尼辑录)
伊本·盖伊姆(愿主慈之)说:“看是人遭遇的普遍灾难的根源,因为看会产生想法,然后想法会产生考虑,然后考虑会产生欲望,然后欲望会产生动机,然后动机增强,变成坚决的意志,从而发生行动,只要没有任何人阻拦的话这是必然的。”(《病与药》)
2、保护听觉指的是保护它不听非法之事,清高的安拉说:“有人购买无谓的谈话,以便他无知无识地使人背离安拉的正道,而且把它当作笑柄。这等人,将受凌辱的刑罚。”(34:6)伊本·凯西尔(愿主慈之)注解这节经文说:“当安拉叙述了幸福者们的情况后,接着叙述了薄福者们的情况,他们拒绝聆听安拉的话而获益,他们去听笛子和带有旋律和鼓乐伴奏的歌曲。一如伊本·麦斯欧德(愿主喜之)针对安拉的话‘有人购买无谓的谈话,以便他无知无识地使人背离安拉的正道’说:它——誓以安拉——就是歌曲。”(《伊本·凯西尔经注》)
先知(愿主福安之)说:“我的乌玛中必将出现一伙人,他们把奸淫、绸缎、酒和笛声当作合法。”(布哈里辑录)
伊本·盖伊姆(愿主慈之)在其著《拯救忧伤者免遭恶魔的伎俩》中把歌曲等称之为恶魔的咒语,凡是丑话都类似于歌曲禁止听它,或许各种媒体被歌声充斥不绝于耳,因此穆斯林男女当谨防接触剥夺其羞耻、损毁其贞洁的听筒、耳机等。
清高的安拉用他的话叙述信士们说:“信士们确已成功了;他们在拜中是恭顺的,他们是远离谬论的。”(23:1—3)
3、保护口舌,伊斯兰禁止所有的丑话,先知(愿主福安之)说:“知耻属于信仰,信仰在乐园里,低贱属于粗暴,粗暴在火狱中。”(提尔米济、伊本·马哲和艾哈迈德等辑录)
又说:“信士不是谩骂者,不是诅咒者,不是卑鄙下流者。”(提尔米济辑录)卑鄙、下贱表达的是一些用明显的话说出的丑事,多半涉及的男女之间发生的事,因此明确的禁止谈论丈夫与妻子之间发生的房事,古兰和圣训中委婉地谈论了这些事情而不是用直接明确的词汇,那么为何穆斯林不用经训的礼节培养自己呢?!属于虚伪的话有诽谤贞洁的女信士,清高的安拉对此警告说:“凡告发贞节的妇女,而不能举出四个男子为见证者,你们应当把每个人打八十鞭,并且永远不可接受他们的见证。这等人是罪人。”(24:4)同样,清高的安拉禁止妇女同外男子说话温柔,那就是低声细语、娇里娇气,安拉说:“如果你们敬畏安拉,就不要说温柔的话,以免心中有病的人,贪恋你们;你们应当说庄重的话。”(33:32)
4、保护手触碰外女子,即对他不合法的女人,艾布·赛海姆(愿主喜之)说:一名妇女经过我,我就拉住其腰,然后我松开了她,后来安拉的使者(愿主福安之)与人们结约,我遂来见他,他说:“难道你不是昨天那个拉扯的人吗?”我就说:是的,安拉的使者啊!我确不再犯,求你同我结约吧!先知(愿主福安之)不曾与女人握手,并禁止与女人握手。(奈萨仪和艾哈迈德等辑录)他(愿主福安之)严厉警告疏忽大意地触碰外女子,他说: “你们任何人的头上被钉了铁针,对他来说势必强于触碰对他不合法的女子。”(托卜拉尼、白海基、蒙济里等辑录)女人在法律上是男人的一半,同样,任何情况下她也无权疏忽去触碰外男子。
因尊严(三)
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一、鼓励保护羞体
鼓励保护羞体,这属于伊斯兰首先关注之事,因为暴露羞体,对此疏忽大意,会激起歹意,不顾廉耻,因此限定了男女的羞体,他们可以显露的以及不可显露的。杰尔海德·艾斯莱米(愿主喜之)传述:先知(愿主福安之)经过他时他露着大腿,先知就对他说:“遮盖你的大腿,它确属于羞体。”(提尔米济辑录)
白赫兹·本·哈基姆传述:他说:我问:“安拉的使者啊!我们这些羞体有的能遮住,有的遮不住啊?”他说:“你当保护你的羞体,唯你的妻子和所管辖的婢女例外。”我说:“安拉的使者啊!若人们彼此相混杂呢?”他说:“你若有能力不让任何人看到羞体,就不应让人看到。”我说:“安拉的使者啊!我们一人若独处呢?”他说:“安拉比世人更应该让人对其害羞。”(提尔米济和艾布·达吾德辑录)
先知(愿主福安之)说:“安拉是害羞者、掩护者,他喜欢知耻和遮羞,故你们谁沐浴时,当遮蔽住羞体。”(艾布·达吾德辑录)
这里安拉的使者(愿主福安之)把关于羞体的合法与非法的限度超越至完美,寻求崇高之事,那就是安拉喜悦之事,他比世人更值得让人对其害羞,因此人不要只停留在限度跟前,而显示可以露出的部位,遮盖露出为非法的部位,而应以贞洁和廉耻和遮盖更进一步升华,以便获得安拉的喜爱。
不仅如此,清高的安拉还指示了其众仆增加遮盖,即通过加强表里的服饰之间的联系而增加敬畏。安拉说:“阿丹的子孙啊!我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服,敬畏的衣服尤为优美。这是属于安拉的迹象,以便他们觉悟。”(7:26)二者都是衣服,这个是遮盖心灵和精神的羞体,用正信和知耻的衣服装饰它,另一个是遮盖身体的羞体,在人们之间加以装饰和美化。二者是密不可分的,当仆人的敬畏和正信增加时,就会增加廉耻和遮盖,当其遮盖和廉耻减少时,敬畏会随之减少。因此这个恶魔从阿丹那里没有达到其目的,除非当阿丹违抗其养主吃了禁果时,他的羞体露出来了。清高的安拉说:“但恶魔教唆他俩,以致为他俩显出他俩的被遮盖的阴部。他说:‘你俩的主禁你们俩吃这棵树的果实,只为不愿你俩变成天神,或永生不灭。’他对他俩盟誓说:‘我确是忠于你俩的。’他用欺骗的手段使他俩堕落。当他俩尝了那棵树的果实的时候,他俩的阴部便对自己现露出来了,他俩只好用园里的树叶遮盖自己的阴部。”(7:20—22)清高的安拉说:“阿丹的子孙啊!绝不要让恶魔考验你们。犹如他把你们的始祖父母的衣服脱下,而揭示他俩自己的阴部,然后把他俩诱出乐园。”(7:27)
因此属于恶魔的第一个教唆就在衣服上。